Обрядовая поэзия и песни эвенков - 2014 (Т 32)

Основа ии~иг- входит в слова икэвкэ и икэнипкэ , которые обозначают совершенно различные сферы фольклора. В частности, икэвкэ-икээвкээ ха­ рактеризует песенные разделы в эпических и сказочных текстах [Айзен- штадт, Шейкин, 1990; Сравнительный словарь..., 1975, с. 301]. Термин же икэнипкэ (букв, «праздник песни»), отмеченный Г.М. Василевич у алдано- зейских эвенков, обозначает праздник, посвящённый священному оленю и сопровождаемый исполнением разных по жанру песен [Василевич, 1969, с. 239]. Первоначально «праздник песни» —это весеннее камлание шамана, предполагающее песенное поведение всех участников празднества. Шаман выполнял функцию руководителя и организатора различных круговых пес- не-плясок, а также соревнования певцов в индивидуальном пении [Василе­ вич, 1969, с. 239; Сравнительный словарь..., 1975, с. 301; ПМШ, 1995]. Для понимания специфики песенной культуры эвенков большое зна­ чение имеет понятие дилган, которое существует не только у эвенков, но и у солонов и негидальцев и, кроме прочих значений, характеризует «голос в пении» [Сравнительный словарь..., 1975, с. 206; Материалы Шейкина, 1997; ПМШ, 1995]. Аналогичный термин известен у других тунгусо-мань­ чжурских этносов: удэ (дзага-дзаган), ороков и ульчей ( дзилдзан ) —он пе­ реводится как «напев» или «мелодия». Характерно, что джилган , родствен­ ный термин, существующий у маньчжуров, уже означает «тон в музыке», а джилган иудан — «напев песни» [Захаров, 1875, с. 988; Словарь..., 2000, с. 95]. Песня с традиционно понимаемой структурой напева и стиха, содер­ жащая обширный нарратив (песня-поэма), по нашему мнению, является заимствованной [КФЭ, 1989; Воскобойников, 1973, с. 9]. Она называется давлавуну т.е. обозначена термином, заимствованным из древнемонголь­ ской лексики ( дагун-дауун —«песня»). В тунгусо-маньчжурской традиции аналогичная песня есть у негидальцев — дахавка, чаще понимаемая как «песня шамана» [Сравнительный словарь..., 1975, с. 186; КФЭ, 1986] (см. в этом же ряду аналогий у эвенков понятие дэвэй). Структурообразующим фактором в таких песнях является основной запев, состоящий из тембро­ вых слов. Отдельный жанр представляет колыбельное пение — эмкуттэвуНу в нём выделяется особый рефрен с повторяющимися тембровыми словами или сонорный приём в виде языково-губной вибрации [КФЭ, 1986; ПМШ, 1995]. Для напевов-импровизаций, основной формы эвенкийской песенной культуры, характерно региональное разнообразие, которое отразилось в варьировании их названий в разных локальных группах. Например, у ени