Обрядовая поэзия и песни эвенков - 2014 (Т 32)

практически не отличаются. Олиготоника как универсальная норма пе­ сенной практики охотских эвенков служит ладовой основой обоих напевов. Более того, они очень похожи по мелодической формуле и даже интониру­ ются в одном регистре (нотные примеры 9 и 54). Этот пример мелодичес­ кой близости показывает особый принцип жанровой «вибрации», когда происходит полное стирание грани между мелодией обрядовой алга и ли­ рической огэн. Песенная импровизация М.К. Васильевой, в которой восхваляется и благословляется стол, накрытый для гостей, показательна для понимания специфики обрядового мышления эвенков. То, что данная импровизация интонировалась на типовой для этой исполнительницы напев и лишь не­ которыми сонорными штрихами (вокализацией наподобие кылысах) подчеркивалось обрядовое назначение мелодии, весьма показательно. Вме­ лодической формуле использовалось речитативное интонирование, поэто­ му изменения в напеве происходили только для координации его с текс­ том. Для понимания обрядовых «штрихов» в интонационно-акустической культуре эвенков необходимо рассмотреть этот вопрос на более широком материале. Профессиональные шаманы исполняли хирэ и алга обязательно в пе­ сенной форме, а простые охотники, которые произносили подобные текс­ ты по необходимости и фрагментарно, их просто проговаривали. Более то­ го, текст в условиях торжественного произнесения мог приобретать гимнический статус, и в этих условиях он уже не просто речитировался, но пелся в особом регистре, а в некоторых случаях и в особой тембровой зву- коподаче. Технику такой звукоподачи можно определить непосредственно при изучении пения шаманов во время камлания. Благопожелания хирэ и алга входили в песенные тексты в качестве составной части и способствовали формированию песенной традиции. Кроме них существовали заклинательные тексты, произносимые шаманом с целью проклятия — нунгур (исторически связано с древнемонг. пі$йІ («грех»)) [Сравнительный словарь..., 1975, с. 589]. В традиционной культуре такие тексты всегда произносились речитативом, для их озвучивания ша­ маны пользовались своими специальными напевами [Материалы Шейки- на, 19936; ПМШ,1995]. К системе ранних форм религиозного мышления относятся мелоди- зированные охотничьи заклинания, которые исполняются носителями культурной традиции и не являются шаманскими ритуалами. С помощью напеваемых заклинаний охотник надеется получить промысловую удачу. Традиционность подобного «охотничьего заклинания» у тунгусских наро