Обрядовая поэзия и песни эвенков - 2014 (Т 32)

часто воспроизводящую рисунок наших ямбов. В песенной строчке можно наблюдать «краесогласие». Рифмуются и концы, и начала слов, созвучия располагаются свободно» [Титов, 1936, с. 163]. Декламация была типична для считалок тангивка (от основы тац — «считать») [Сравнительный словарь..., 1977, с. 161; КФЭ, 1986]. В наши дни подлинные тангивка стали большой редкостью. Они интонировались скоростной, равномерной или ритмически организованной речью, но при желании исполнитель мог демонстрировать их в речитативной форме, как это сделал алданский эвенк Д.П. Пудов, который «вернул в жизнь» речи­ тативную считалку из традиционного повествования «Орель» (нотный пример № 10). Мелодия считалки интонируется в олиготонике §І5—а—Һ, представля­ ющей чередование преимущественно двух тонов, и балансирует на грани между декламацией и собственно речитативом. Но высокая песенная по­ зиция и медленный темп произнесения выделяют данную мелодию среди обычных песенных импровизаций Д.П. Пудова. После каждой смысловой строки исполнитель произносит тембровый текст —дважды повторённую последовательность пяти ритмических звуков-слогов о-релъ-да-о-релъ. Здесь можно говорить о стабилизации именно «считалочного» ритма, на который будет интонироваться весь текст, включая вставные тембровые строки после каждой смысловой строки (смысловые строки в считалке чётные, тембровые —нечётные). Необходимо упомянуть мелодическое соответствие между считалкой в исполнении Д.П. Пудова и напевом верхового оленя из эпического ска­ зания «Иркисмондя-богатырь», записанного от Николая Гермогеновича Трофимова [Эвенкийские героические сказания, 1990, нотный пример №12 на с. 103, грампластинка, сторона 1, № 3]. Совпадение мелодики можно объяснить контактами алданских эвенков с эвенками рода Бута (к которому принадлежал Н.Г. Трофимов), кочевавших в том числе по при­ токам Алдана. Не исключено, что Д.П. Пудов мог использовать для считал­ ки «Орель» напев из слышанного им когда-то эпического сказания. В фольклоре охотских эвенков встречается ещё один речитативный жанр, представленный термином хирэ~хиргэчин-хиргэчэн-һиргэчэн, обоз­ начающим молитвенный текст (благопожелание, заклинание). Это назва­ ние произошло от основы һирэ- или сирэ -, һиругэ- («молиться, благослов­ лять») [Сравнительный словарь... 1977, с. 327] и связано с древнемонг. Ыги’ег («благая молитва») [Кэптукэ-Варламова, 1996, с. 114—116]. В большинстве южных локальных групп эвенков упомянутый жанр обозначен термином алга~ алгавка. Вероятно, он проник в лексику эвенков от древних тюрков в