Обрядовая поэзия и песни эвенков - 2014 (Т 32)

рюнгринских эвенков, среди которых запевает А.Н. Енохова-Нюрмага, сохранила реликтовые черты. Переходным от олёкминских вариантов к алданскому является дялер-дялер-малъчор-малъчор , исполненный А.П. Авеловой (нотный пример 41). Отметим, что парной тембровой лек­ семой избрана последовательность малъчор-малъчор, которая, как от­ мечалось, имела первоначальную связь с танцевально-песенной мелодикой и практикой хэдзэ и одёра. Мелодия танца у этой исполнительницы име­ ет родство с мелодией алгавка (нотный пример 7) и представляет кварто- секундовое опевание опорного тона. Полевые записи позволили уточ­ нить особенности бытования дзалёр-дзалёр уалданских эвенков: Д.П. Пудов исполнил мелодию танца в умеренном «шаговом» темпе [ПМШ, 1995]. Таким образом, женские танцы, основанные на кинемах кручения и ло­ мания корпуса, были характерны для нерюнгринских, учурских, северо­ байкальских, витимо-олёкминских, алданских эвенков. В обрядовых местах эвенков можно увидеть петроглифы, изображаю­ щие женские фигуры, изгибающиеся в танцевальных движениях. Подоб­ ная кинематика более характерна для индивидуальных танцев, но у эвен­ ков она имеет коллективную традицию. Вполне возможно, что хороводный вариант исполнения таких танцев сложился именно у тунгусов-оленеводов (предков эвенов и эвенков). Петроглифы в виде стоящих в ряд изгибаю­ щихся человечков, найденные у д. Шишкино (верховье р. Лены, Иркутская обл.), на Средней Лене, в Верхнем и Нижнем Приамурье, на Ангаре, Бай­ кале и в других местах [Окладников, Запорожская, 1959, 1972], подтверж­ дают это предположение. Таким образом, практику интонирования круго­ вых песне-танцев у эвенков можно причислить к реликтовым явлениям тунгусской культуры. * * * Обрядовая практика эвенков содержит норму речитативно-деклама­ ционного интонирования, промежуточную между пением и говорением. Речитативность как свойство музыкально-интонационной архаики не имеет строгих жанровых ассоциаций, что в полной мере относится и к ре­ алиям эвенкийской культуры. Речитативность представлена в обрядовых жанрах имты , улгани , алга и хира. Они могли исполняться по-разному, с использованием различных форм говорения (шёпотом, «в голос», воскли­ цание), декламации (скороговорка, ритмическая речь, тонированная речь, темброизменённая речь и т.п.) и пения (в речитативной, песенной, гимни­ ческой манере). По наблюдению Е.И. Титова, «песни благодаря обязатель­ ному речитативному напеву имеют более или менее строгую метричность,