Обрядовая поэзия и песни эвенков - 2014 (Т 32)

ния голоса и бубна позволяет говорить о важной — эталонирующей — функции этого инструмента в ладотональной организации песенных мелодий. Дальнейшая работа над этим уникальным памятником фоль­ клорной культуры позволит более детально выявить особенности шаман­ ского интонирования у эвенков. На протяжении камлания М.П. Кульбертинова неоднократно имити­ рует голоса дятла, кукушки, кулика и лебедя, которые являются шамански­ ми «хранителями и стражами». А во время «священного подъёма в мир духов» шаманка «следует за полётом огромной, невидимой взору мифичес­ кой птицы кыыран , которая указывает ей путь в Угу-Буга (Верхний мир)» [Николаева, 2000, с. 58]. В целом звукоподражания, как сонорные элемен­ ты, архаизирующие интонационную структуру обряда, являлись сегменти­ рующим средством и стали применяться в качестве сигналов, оповещаю­ щих о прибытии духов-помощников в образе птицы или зверя. Характерно, что наиболее популярные у шаманов звукоподражания сове, кукушке, жу­ равлю, стерху и т.п. табуировались во внеобрядовом применении самими шаманами. Их использование запрещалось, а активные шаманисты (участ­ ники шаманской практики) старались избегать их в детских играх и ли­ рических песнях. Более того, в рамках ритуала создавались специфические, сугубо шаманские имитации голосов птицы или зверя, которые отличались от нешаманских. Для эвенков характерно участие в окончании шаманского обряда всех присутствующих. Все участники заключительной части камлания имели право надеть плащшамана и поиграть на бубне, они «сопровождали» духов шамана в места их обитания [Мазин, 1984, с. 86-87]. Во время таких мини­ камланий шаманисты на непродолжительное время становились «шама­ нами». Они произносили значимые для себя короткие заклинания, кото­ рые, звуча из уст людей, одетых в шаманский костюм, приобретали форму магического «заказа». Они увеличивали силу самого шамана и укрепляли веру в его сверхъестественные возможности. Таким образом, обрядовая деятельность эвенкийского шамана не изолирована от участия в ней со­ племенников: они обслуживают обряд, выполняют просьбы шамана по хо­ ду камлания, изготавливают ритуальные атрибуты. Благодаря непосред­ ственному участию в камлании родственники шамана, помощники и другие присутствующие защищены шаманом и его духами. Люди, подпе­ вающие шаману во время камлания и «играющие» с ритуальными атри­ бутами после него, участвуют в создании парашаманистической фольклор­ ной традиции, которая является необходимой частью профессиональной практики.