Обрядовая поэзия и песни эвенков - 2014 (Т 32)

рят. ургэл — «пожертвование») [тамже, с. 344]. Этимологию термина мож­ но свести к главному обрядовому действию —привязыванию полосок тка­ ни, шнуров в определённых местах. Такое объяснение мотивируется тем, что верёвки-шнуры из ровдуги, меха и ткани ассоциируются у эвенков с нитью жизни, которую родившийся человек получает от Неба, и смысл их дарения тоже связан с этими представлениями. Взаимоотношения человека и природы в эвенкийском социуме были отражены в особом своде правил поведения в виде системы запретов-обе­ регов одё и нравственного закона, называемого иты. В своём устном куль­ турном наследии эвенки выработали особую языковую форму одё как правил, требующих неукоснительного соблюдения. Фразы оде формули­ руются в повелительном наклонении и звучат как приказ: «Делай так, и только так». Эвенки создали свою промысловую этику, положения которой усваи­ вали с детства и передавали из уст в уста. Она разработана до мелочей в множестве запретов-одё. Соблюдение этических принципов охоты было незыблемо, их нарушение даже могло стать причиной начала родовых войн. Эвенки убеждены, что человек не имеет права брать от природы больше, чем ему необходимо. Одно из первых охотничьих правил сформулировано в таком одё: Энэē манатыра, экэл вāтыра. —«Больше того, что можешь съесть, нельзя убивать». Руководствуясь им, эвенки сохраняли зверя, не ис­ требляли полностью его местную популяцию. Часть одё начинается либо заканчивается словом кэлумо («грех! нельзя!»): Н1элумд — эггнэрэ бэшгэвэ лягйрэ. —«Грех —нельзя зверя ругать». Нередко одё начинаются с глаголь­ ного отрицания: Экэл бэшгэ гирамналвāн гарагатыра — дэлкэндӯ нэкэл. — «Не разбрасывай кости зверя — сложи их на лабаз». Большинство одё представляют собой приказ-наставление и имеют повелительную глаголь­ ную форму, что подчеркивает необходимость их неукоснительного соблю­ дения: Бэюн гирамналвāн дэлкэндӯ нэкэл. — «Кости копытного зверя поло­ жи на лабаз». Запреты-обереги могут иметь рекомендательный характер, но и в этом случае используется повелительное наклонение, а также даётся пояснение, что будет, если ослушаться: Эһэ дылвāн сёраггдӯ лококол. Нōдāракис —тыкӯлдиггāн. —«Голову медведя на шест повесь. Бросишь — рассердится». Правила поведения одё применимы и к бытовой обрядности. С утили­ тарной точки зрения их можно назвать санитарными нормами жизни в природе. К примеру, существует одё о поведении беременной женщины и женщины, имеющей детей: Этгнэрэ һутэчӣ аһӣдӯ, ургэһӣдӯ нимэрдулӣ некэектэндедэ — бумулдиггэтын. — «Нельзя женщине, имеющей детей,