Обрядовая поэзия и песни эвенков - 2014 (Т 32)

342 — Аучшее говорите! (Аядыя гуюпынэ!) — с этими словами шаманка уходит на левую половину палатки, кружится вокруг себя, потом встаёт, ставит бубен на реб­ ро, но из рук не выпускает. Бросает колотушку. 3 5 0 — ...олонхо исполню (... ологгколодем ) —Матрёна Петровна владела якутским языком и часто заменяла слово нимтакан (героическое сказание) якутским словом олонхо. 351 —Не сделаю — рассердитесь (Эргэрэ — тыкулдингаһун) — по традиции ша­ ман после камлания обязательно должен исполнить какое-то фольклорное произведе­ ние. Шаманка обещает исполнить заказчицам и присутствующим на камлании герои­ ческое сказание, чтобы не нарушить традицию. К тому же она знает, что приехавшие учёные собирают и записывают фольклор и им будет интересно. 3 5 5—356 — Наравнинках, поросших кустарником, живёткто / Нареках тоже, скажи (Амнӯнангал биһилду, / Бираялду гукэл!) — шаманка просит свою главную по­ мощницу, Мать-олениху, благословить всех существ, обитающих в тайге, чтобы земля не оскудела рыбами, животными, птицами. 358 — В очажки налей (Тогокōрдӯ ункукул) — шаманка напоминает сама себе, что нужно угостить духов огня всех семей, так как вместе с ней кочуют её зять и не­ вестки. 3 6 2 — Говорящим... (Гукэлэлду...) — имеются в виду духи-помощники, которые давали ответы на вопросы шаманки. Их следует отблагодарить, угостив огонь пищей и спиртным. 3 66 — Противоположные колени (Баргилтāчāн һэннэлбӣ) — шаманка машет бубном, кружась вокруг себя. Её усаживают, Терентий тихонько отпускает её «узду». Ей дают воды, она опускает руки в воду, говоря: «Ко-ко-ко! Эрэй, эрэй!», потом пьёт воду. 37 0 — Эрэй, эрэй, эрэй! — возглас усталости. 371 — Исстрадавшиеся суставы... (Ирэйкимйл мунйлби...) — при этих словах шаманка держит руки в воде. На этом камлание заканчивается. Помощники снимают с Матрёны Петровны шаманский головной убор и надевают платок, укладывают её на почётном месте чума. Снимают с неё унты для обряда, надевают другие. Бубен, голов­ ной убор, «узду», халат убирают в ритуальную суму. ИКЭР ПЕСНИ Дэ#э, дэвэйдэ — эвенкийский традиционный круговой танец в дальневосточном регионе. Запевные слова и название танца связываются со словом дэвэ~дэвэк («природ­ ная охра»), она бывает двух цветов — красноватая и чёрная. Охру находили в горах, за­ пасались ею, чтобы окрашивать орнамент на одежде, вьючных сумах. При обряде по­ хорон посыпали ею покойника. В обрядах охра заменяла жертвенную кровь. Наскальные рисунки тоже наносились охрой. Общего термина для всех хороводных танцев у эвенков нет. Песни, сопровожда­ ющие круговые танцы, даже нельзя назвать собственно песнями, поскольку эвенки по отношению к ним редко употребляют слово «петь». Для исполнителей понятие «петь» и «танцевать» дэвэ нерасторжимы. Хоровод &эвэ воспринимается ещё и как игра ( эвйн ): А^вэвэ эвйгэт. — «Арвэ играть давайте».