Обрядовая поэзия и песни эвенков - 2014 (Т 32)

— Успокойся! (Бэрэл!) — помощники обращаются к шаманке, чтобы она не впа­ дала в экстаз. 19 — Усевшиеся [здесь на камлании] помогут пусть! (Тэгэнэет бэлэктын /) — слова относятся к тем, кто раньше присутствовал на её камланиях, чтобы они подска­ зали заказчицам, что делать, когда Матрёна Петровна подойдёт к ним. 2 4 — Приехали человеческие сородичи (Эмэчэл илеган тэгэл) — т.е. эвенки. 28 — Сухость пусть подарит! (Олгомныя борыктын!) —олгомны — от эвенк. олгокин («сухой»): шаманский термин, означающий жизнь с сухими глазами, когда че­ ловек не плачет от горя и несчастий. Просьба обращена к Небу. 29 — Это, это, верно! (Тавар, тавар элэкин!) — после этих слов шаманка броса­ ет свою колотушку. Гēһик, в других говорах также гис~гисун-гиһун-гиһивун — букв, «го­ ворение», «предмет для говорения, предсказания». — ...на добро упала (...тэвэрэкин...) — букв, «поймала» [Болдырев, 20 0 0 , т. 2, с. 154; Мыреева, 20 0 4 , с. 644]; если колотушка падает «на добро»: выпуклой стороной вниз, вогнутой вверх, — значит загаданное желание или просьба исполнится. 30 — Великая мать —Великая олениха! (Энйнэй - бэюнэй!) —бэюн — лось, ди­ кий олень. В данном случае дикая олениха — главный дух-помощник шаманки. Суф­ фикс -нэй имеет значение уважения, почитания, возвеличивания. 32 — Бабушкина душа-оми — та Великая мать — Великая олениха (Эвэ омйн тар Энйнэй —бэюнэй) — мать-олениха — воплощение шаманской души (см. коммент к стк. 33). 33 — Ты, мою душу-оми хранящая... (Омилак биһинны...) — в предыдущей реп­ лике помощниц объясняется, что дух-олениха хранит одну из душ (оми) шаманки. О душе оми человека см. коммент. к тексту 110, о трёхсоставной душе — к тексту 118. 35 — Одарят, подарят пусть они! (Нургамныя борыггнатын!)— шаманка про­ сит окурить её дымом. 4 0 — Кэлэй, кэлэй, кэлэдуй! — непереводимое выражение — шаманка зовёт ка­ кого-то духа-помощника. При этих словах она гладит свои суставы колотушкой, чтобы не уставали. 41 —Не вздумайте захотеть спать! (Энэлнэлй амалла!) — присутствующим на обряде нельзя спать, а следует подпевать шаманке. 4 4 — ...идите! (...ггэнэдекэллу!) — т.е. живите. Согласно словарю А.Н. Мыреевой, в иенгринском говоре (носительницей которого была и М.П. Кульбертинова) глагол ггэнэ-ми имеет значение «прожить, пережить» [Мыреева, 2 0 04 , с. 451]. Употребление глагола кэнэ-ми в значении «жить» часто встречается в текстах тома. 4 6 — Ко-ко-ко! — при этих словах шаманка опускает руки в воду, которую ей по­ дают в чашке. 4 7 — Водицу, имеющую силу... (Мӯһӯрэнни мӯканэ...) — т.е. наделённую священ­ ной силой муһун. 48 — Капающего подарите! (Чургивкая борыкаллу!) — «капающим» (от чурги- ми) шаманка иносказательно называет воду. Таким образом она просит дать ей по­ пить. 55 — Благословляйте! (Алгāчӯдякаллу!) — это реплика духов-помощников. 56 — Сидящая, тутукай! (Тэгэтчэрй, тутукэл!) — шаманка обращается к одно­ му из своих духов-помощников — глухой кукушке. Глухая кукушка (тутут) — один из видов кукушек, Сисгйш$аійгаій$, обитающая в лесах Урала, Сибири и Дальнего Вос