Обрядовая поэзия и песни эвенков - 2014 (Т 32)

17 0 — Октолмакту пасйваі (В путь собирающимся — спасибо!) —пасйва — от рус. «спасибо». В словаре представлены формы пасӣбо, паһӣба [Мыреева, 2 0 04, с. 479]. Октолмакту — от (һ)окто («путь»), начальный звук [Һ] в ряде диалектов не произно­ сится. 172 —...бэёткан (...зверь) — исполнительница варьирует произношение слова бэюткан. 198 — ...сунадив... (...девушки...) — исполнительница произносит [с] вместо [Һ] (ср. һунадив). 2 5 9 — ...свāтылби... (...мои сватьи..) — от рус. «сват». 2 9 4 — ...чāскидӯ (...в чашке) — от рус. «чашка». 35 0 — ...олонколōдем (...олонко исполню) — олонко — от якут, олонхо. Словарь [Мыреева, 20 0 4 , с. 464] даёт вариант ологгко. 369 — ...оһолор (...дети) — от якут, оӈо («дитя, ребёнок») [Пекарский, 1958, стб. 1779]; форма мн. ч. оһолор образована по якутским правилам (ср. якут, оцоллор). —Намерения людей посмотрим! — (Бэел сорукилватын ичэдинэт!) — т.е. узна­ ем их будущее — в этом состоит цель камлания. Первичная цель камлания — узнать о будущем заказчиц камлания, не ожидает ли их что-то плохое. — Печь внесите, разожгите (Пёчивэ йвкэллу, илакаллу) — камлание происходило летом, поэтому печь стояла на улице. К печи (как дому огня) эвенки проявляют особое, священное отношение. При перекочевках её грузят только на священного оленя (см. текст 138). — Вздохнув, скажи! (Эрйксэ, гуннэл /) — с этими словами шаманка ложкой плес­ нула в растопленную печь красное вино, подкормив свой огонь, чтобы он «вздохнул», ожил. Красное вино предпочтительно потому, что по цвету оно ближе к крови, вод­ ка — более крепкий напиток. — Саламу... (Саламая...) —салама будет использована в процессе камлания. Для этого обряда его заказчицы сами изготовили саламу длиной в три маховых сажени, поскольку их было три. Каждой велели привязать к саламе небольшой предмет: что-то своё — конфетку, сигарету. Затем саламу подвесили внутри палатки на правой стороне от входа на стоячие внутренние жерди и привязали на неё цветные нитки, полоски разноцветной ткани. — Кровь найдите. Или мясо в воде подержите, обмывки чтобы были (Саһэе ба- какаллу. Уллэе-гӯ мудакэллу, силкимсая ) — при отсутствии крови можно использо­ вать воду, в которой вымочили мясо, мясные обмывки с кровью. Все эти указания ис­ полняют родственники и помощники. После этой реплики Матрёна Петровна готовит себя к камланию — снимает платок и распускает волосы. Это действие имеет ритуаль­ ное значение. У верхнеамурских эвенков женщины распускали волосы в знак траура. Нельзя было хоронить женщин с заплетёнными волосами, также существовала тради­ ция шить погребальную одежду, не завязывая узелков и большими стежками. Шаман­ ка распускает волосы потому, что во время камлания она входит в потусторонние ми­ ры, в том числе и в мир Буни — землю умерших предков. Сначала на неё надевают головной убор, потом халат из цветной ткани. По сведениям, полученным нами от многих информантов (от И.А. Лазарева, К.В. Григорьева, Ф.Г. Боярковской, К.П. Афана­ сьевой и самой Матрёны Петровны), верхнее облачение эвенкийских шаманок обяза