Обрядовая поэзия и песни эвенков - 2014 (Т 32)

46 — В кого-то там, в кого-то! (Нйёкэн-вэл, тгй-вэл!) — с этими словами ша­ ман, размахнувшись, с силой швыряет молоток в открытую дверь. 4 7 — Хо-хо-хо! Ха-ха-ха! — после броска шаман издаёт громкий и страшный хохот. Это одобрение духа Кэлэкуя: шаман попал молотком в незваного духа. 50 — Не промажь, нет! (Урара-нганэ!) — с этими словами шаман бросает моло­ ток в раскрытую дверь, рукой показывает, чтобы закрыли дверь. Лена тут же её закры­ вает. 56 — Заприте, заприте! (Катāкаллу, катāкаллу!) — эту фразу шаман не поёт, а громко проговаривает. Дверь после броска молотком следует запирать, молоток же ос­ тается до утра, сторожа вход в дом. Только утром на рассвете шаман занесёт его. 57 — ...всё будет хорошо (,..ая бидшгэн) — после этих слов шаман поднялся на ноги. 58 — Падающую «на добро» вруку мою вложите. Следуйте замной... (Тэвэлэнмэв гтāладӯв нэкэллу. Бодовколлу...) — словом шэвэлэн иносказательно названа шаман­ ская колотушка ( геһик ). Колотушка — первый атрибут, обретаемый шаманом; по фор­ ме она несколько напоминает ложку с выпуклой и вогнутой сторонами. Её изготовляют из дерева, разбитого молнией, иногда — из бивня мамонта. У шамана может быть не­ сколько колотушек: колотушка, обтянутая медвежьей шкурой, — для обряда «поиска души», обтянутая шкуркой с рогов оленя или изюбря, лося — для участия в охотничьих обрядах. Вогнутая часть колотушки остаётся непокрытой, иногда на ней укрепляют железные колечки. На рукояти колотушки может быть изображена голова птицы или медведя. Обращаясь к шаману с просьбой что-либо предсказать, употребляли не слово гун-ми («сказать, говорить»), а особое слово из шаманской лексики — гисугт-ми: Сакэл, ёва гисунден. — «Узнай, что она (т.е. колотушка) скажет». В маньчжурском и нанайском языках есть глагол гису-ми в значении «говорить». Шаман кидает колотушку, загады­ вая желание или задавая вопрос. Если брошенная колотушка падает выпуклой сторо­ ной на землю, это считается положительным, хорошим ответом, по-эвенкийски обо­ значается словом тэвэчэ (тэвэрэн, тэвэйе) «на добро упала». Если же колотушка падает внутренней (не обшитой мехом) стороной вниз, это считается знаком «не к добру» — мокчочэ (мокчорон, мокнойо). Помощник, подавая шаману колотушку пос­ ле броска, обязательно сообщает: «Тэвэчэ!» или «Мокчочо!» В данном случае колотушка специально названа иносказательно: шэвэлэн — падающая «на добро», чтобы она так и упала. 6 0 — Покажи-ка! (Ичэвкāкэлē!) — шаман обращается к колотушке, прося по­ казать через гадание будущее его детей. 64 — Упади «на добро»! (Тэвэкэл!) — с этими словами шаман бросает колотушку. Она падает удачно. — «На добро», «на добро» [упала]! (Тэвэчэ, тэвэчэ!) — реплика участника кам­ лания, который подаёт шаману брошенную колотушку. 79 — Поддержали выменя! (Угиривъяткурйс!) — букв, «подняли». 87 — Подавать полагается ведь! (Бӯггнэрэ-ггэнэ вет!) — т.е. угощать. После этих слов Лена, открыв дверцу печи, плеснула туда ложечкой воду. Всех духов, упомянутых в песне шамана, нужно угостить чем-либо, либо подвесить в дар на деревья и кусты в лесу разноцветные полоски ткани. 89 — Нашим очагам... (Мэнникэр тоголдӯ...) — шаман напоминает, чтобы каж­ дая из его дочерей покормила свой собственный домашний очаг после его дяричина.