Обрядовая поэзия и песни эвенков - 2014 (Т 32)

исполнитель был кузнецом. У эвенков меха были небольшими, походными, их перево­ зили с собой среди другого кочевого скарба. Суффикс -куй придаёт значение возвели­ чивания и почитания, большого уважения. 4 — Закликал я, Аигливлу! (Аигливлā, Аигливлу!) — прибыл дух-лебедь. Этого ду­ ха можно узнать по звукоподражательному запеву, имитирующему лебединый клик. Имя образовано с помощью суффикса -ху, букв, «кричащий лигли». 6 — Идите за мной! (Бодотовколлу!) — повторяйте за мной. 8 — ...разогревайте меня (...гурэвкакаллў) — слово из шаманской лексики. Глагол гурэ-ми имеет значения: 1) нагреть бубен так, чтобы он хорошо звучал; 2 ) достичь со­ стояния экстаза (у шамана). Унтувунын аят игдыллан, ддгут гурэвчэ. — «Бубен его хорошо зазвучал, наш шаман разогрелся (т.е. вошёл в экстаз)». 9 — Сидящие [здесь] птенцы, души-оми! (Тэгэлэр чивкачāр, омӣһиēлбӣ!) — ша­ ман иносказательно называет своих детей птенцами, «душами-олш», так как его душа- оми связана с душами его детей, за которых он просит. 10 — Опаляю... (Ниргйдуй..) — от ниргй-ми («опалять, спалить»). От этой же ос­ новы образовано имя духа Ниргикуй (см. коммент. к стк. 11). 11 — Ниргикуй, Ниргикуй! (Ниргикуй, Ниргикуй!) — имя духа утренней звезды, означает «Пылающая светом, огнём». Утреннюю звезду (Венеру) эвенки называют Чолбон или Чалбон, многие шаманы путешествуют к ней во время камланий. «С этой планетой связаны шаманские обряды верхнеамурских эвенков. Они считают, что эта звезда является прародиной людей, на ней помещены неродившиеся души ( оми ) всех людей, в том числе шаманов. Путь на Чалбон открыт только сильным шаманам. Из их рассказов и сложились представления о звезде Чалбон у простых эвенков» [Мазин, 1984, с. 10]. 12 — Заря, Заря,рассветные [лучи] мои.. (Гēваннē, Гēваннē, гёвакāһиннӣлбӣ..) — дух по имени Геванне — это дух утренней зари ( Геван). Эвенкийские шаманы заканчи­ вают свои камлания после рассвета, на утренней заре. 15 — Кук! Кук! (Кӯк! Кук!) — голос кукушки, духа-помощника. Возгласом «Кук!» шаман обычно обозначал окончание одного действия и переход к другим действиям в процессе камлания, а несколькими такими возгласами — конец обряда. 16 — Элэгэ-гэни, элэгэ-гэни! (Элэгэ-гэнй, элэгэ-гэнй) — непереводимый запев. 17 — Пришли, милые! (Эмэчэл, гудяёл!) — шаман хвалит своих духов за то, что они откликнулись на его зов. 19 — 0 чём прося, начал ты дяричин? (Бкунма гуннэ, дяричилитча?) — вопрос духов к шаману. 2 0 —21 — Чтобы птенцов-души / Возвышали, оберегали (Чивкāчāр-омӣлба / Угиримнэкё, айичимнакё) — шаман отвечает духам на их вопрос 22 —Кэлэкуй-отец... (Кэлэкӯй-амā...) — шаман считал этого духа в какой-то степени своим отцом, так как именно дух Кэлэкуй, когда-то бывший духом-помощни­ ком шамана Томского, вылечил его в детстве, спас его душу и жизнь. 2 4 — С душами-оми пусть живут, шагают! (Омӣлāкил бигинэл, гиркудякта- нэл!) — у эвенков, как и у многих других народов, считалось, что если от человека уйдёт его душа оми, то он умрёт. Поэтому живая душа оми должна быть при человеке, чело­ век должен иметь её при себе, в своём физическом теле.