Обрядовая поэзия и песни эвенков - 2014 (Т 32)

она вошла, или отец роженицы, или мать, или бабушка берут золу с очага и мажут ребёнку нос, щеки, подбородок, приговаривая: «Отец твой, мать твоя, дедушка твой! / Бабушки твоей огонь. Дедушки твоего огонь. / Как бабушка твоя, будешь разжигать очаг!» В другом варианте того же текста суть причащения ребенка к родово­ му огню, семейному очагу выражена ещё ярче: «Новорожденного ребёнка в свой дом вносят, говоря: «Огонь, не принимай за чужого, / Твой пришёл». Так говоря, мажут лицо ребёнка сажей. Потом, допустим, ты впервые при­ ехала к родне со своим ребёнком маленьким. Ребёнка твоего ещё не видели родственники, впервые приезжаете вы — тогда тоже нужно так делать» [Варламова, 2002, с. 118]. Обряд эллувка предназначен для новорождённых, а также должен проводиться с большими детьми при первом приезде в гости и знакомстве с родственниками —так дети приобщаются к семей­ ным очагам родни. Обряд проводят бабушки либо старшие по возрасту женщины —хозяйки очагов, и лишь в их отсутствие —дедушка или кто-то другой. Всё, что связано с огнём, делают женщины, а хозяйка огня у боль­ шинства групп эвенков —дух в образе старушки. Всюосновную бытовуюипроизводственнуюобрядность эвенков мож­ но свести к двум всеобъемлющим по своему содержанию и смыслу обря­ дам: имты и (һ)улганнӣ. Это два самых главных обряда, которые человек, ведущий традиционный образ жизни, выполняет почти ежедневно. Им­ ты — обряд кормления огня. Огонь кормят по всевозможным случаям, так как от него зависит вся жизнь эвенка. Обряд имеет очень широкий диапа­ зон, он охватывает все сферы жизни человека —у огня можно просить всё: зверя (сытую жизнь), благополучия для семьи, здоровья, счастья, защиту от всевозможных неудач, несчастных случаев. Г.М. Василевич пишет: «Поскольку огонь считался хранителем благо­ получия большой семьи, то, бросая жир, мясо в огонь, всегда обращались с просьбой не только согреть, но и накормить, т.е. послать зверя: Того-эникэ- кун , мунэ нямалгикал, дегдэлкал соты, бэюнэ букэл. — «Огонь-матушка, согрей нас, гори сильнее, пошли зверя» [Василевич, 1969, с. 223]. Акценти­ руя внимание на уважительном и почтительном отношении эвенков к ог­ ню, исследовательница не указывает название обряда кормления огня. А.И. Мазин тоже не приводит такого термина, однако отмечает очень важ­ ный момент в мировоззрении эвенков: «Почитание огня у эвенков склады­ валось тысячелетиями, оно тесно связано со всеми обрядами культа духов- охранителей. Всюду, где фигурируют эти духи, поклоняются и духу огня: когда совершали обряды кормления духов-охранителей, кормили и дух ог­ ня; когда чествовали защитников и кормильцев семьи по случаю удачной