Обрядовая поэзия и песни эвенков - 2014 (Т 32)

этой же причине волосы из подшейного клока нельзя разбрасывать. Забив домашнего оленя, голову отдавали соседу, глаза и копыта вешали на дерево, считая, что тогда душа оленя вернётся на следующий год в виде приплода. Для обеспечения здорового поголовья оленей и их размножения в специ­ ально изготовленный оленный наму (коврик из лобных частей шкуры оле­ ня) шаман вводил священную силу мусун. Общим для всех групп эвенков был обряд посвящения (табуирования) оленя —после него олень становил­ ся особым, священным. Такого оленя называли сэвэк (от имени Сэвэки), на нём нельзя было ездить, возить вещи, за исключением священных семей­ ных реликвий. Священному оленю делали особую ритуальную узду с под­ весками, напоминающими подвески на шаманской шапке, его периоди­ чески окуривали дымом багульника. После смерти особого оленя хоронили целиком на специально возводимом лабазе в положении «головой к восхо­ ду солнца» [Мазин, 1984, с. 41—43]. Традиции рыболовства в обрядовой культуре эвенков отражены мало, исключение составляют образы рыб в шаманском костюме. Для шаман­ ских камланий изготавливаются макеты тайменя и щуки, их основная роль —охранять проход из Нижнего мира, чтобы не допустить проникно­ вения злых духов в Средний мир, а также сопровождать дух болезни, чтобы он не смог вернуться к больному человеку. Значительную роль в жизни традиционного общества эвенков играли обряды, связанные с рождением ребёнка. Описывая якутский обряд испра- шивания женщинами ребёнка у Айыысыт, Н.А. Алексеев пишет: «В чашку помещали две серебряные птички. По словам Кулаковского, значение этих фигур забыто» [Алексеев, 1975, с. 103]. Но у эвенков и в наши дни изобра­ жения птичек-олш —птичек-душ кладут в пустую колыбель, чтобы роди­ лись дети. По представлениям эвенков, на дереве у Айихит живут, резвятся и чирикают души неродившихся детей в виде синичек. «В северных окраи­ нах Якутии почитание Айыысыт сохраняется в большей степени», —пишет Н.А. Алексеев [тамже, с. 104]. Это совпадение вполне естественно, посколь­ ку этот общий, по нашему мнению, культ возник в древнейшую эпоху и существовал также у тунгусов-эвенов. У эвенов культ солнца в настоящее время выражен отчётливее, чем у современных эвенков, они ежегодно про­ водят праздник встречи солнца. Обряд, следующий за родами, называется э ллувка —«мазанье сажей, углем». Это приобщение ребёнка к семейному очагу, родовому огню. В вар. 1 текста 96 имеются пояснения: «Женщина рожает ребёнка в ро­ дильном чуме. Как родится, его ведь ещё не вносили в своё жилище-дом. Женщина-помощница берёт ребенка на руки и несёт в дом. Как только