Обрядовая поэзия и песни эвенков - 2014 (Т 32)

результат охоты или верное направление для выслеживания зверя. Амур­ ские эвенки иногда гадали при помогци котла. Для этого с вечера пустой котёл ставили на потухшее кострище, и если утром под ним появлялись очертания следа зверя, это было знаком удачной охоты. Перед охотой эвен­ ки часто гадают новой обувью —охотничьими унтами или олочами (летняя непромокаемая обувь охотника). Гадая, обращаются к Небу. Берут новый унт, подбрасывают его вверх, говоря: Бугакāкун! Сāһэе олōмӣ —тэвэгйні — «Небо! Если суждено ему в крови зверя запачкаться —пусть стоймя упадёт!» В том, как упадёт унт, видят волю Неба: если стоймя, то Небо даст добычу, если набок —не даст. Каков бы ни был результат гадания, божество обя­ зательно благодарят: Бӯмӣ бӯкэл, ая бидикэн. —«Если пожелаешь дать [до­ бычу] —дашь, пусть всё будет хорошо». У современных эвенков оленеводство стало постоянным занятием, и оно сопровождается обрядами, нацеленными на сохранение поголовья. Для многих групп эвенков оленеводство —относительно новый вид хозяй­ ственной деятельности. «О том, что оленеводство появилось у большинства пеших охотников уже после их расселения по тайге, говорят следующие данные: их годичный цикл жизни и календарь, характерный для пешей охотничьей культуры; отсутствие упоминания об оленях во всех ранних сказаниях эвенков; преобладание пеших охотничьих групп в XVII в.; край­ не малое количество у них оленей и запрет ездить на них; орочонская ко­ лыбель, характерная для оленных групп, —это дальнейшее развитие эвен­ кийской колыбели, характерной для пеших охотников» [Василевич, 1969, с. 78]. Оленеводство у эвенков по ряду признаков делится на два типа, оба они таёжные и не сравнимы с тундровым оленеводством: «Потеря оленей у эвенков не влекла за собой нищеты, как у тундрового населения. Из группы кочевых они переходили в группу «сидячих» (мэнэдерил). Олень у эвенков не служил предметом накопления, так как его нельзя было ни продавать, ни покупать —его только дарили. Кроме того, большие стада неудобно бы­ ло содержать в тайге, и они даже мешали веками выработанным традици­ ям охотников» [тамже, с. 79]. По нашим наблюдениям, большинство обрядов, связанных с оленями, проводилось шаманами. В настоящем томе представлен раздел скотовод­ ческих обрядов, включающий небольшое количество текстов, которые удалось записать. В наши дни шаманов, которые могут проводить олене­ водческие обряды и рассказать о них, остались единицы. Наиболее распро­ странённый обряд —собирание подшейного волоса домашних оленей. По представлениям эвенков, именно в этом волосе хранится душа оленя, и для сохранения поголовья нужно собрать вместе волоски всех оленей стада. По