Обрядовая поэзия и песни эвенков - 2014 (Т 32)

в мужском облике отражает позднейшие изменения в мировоззрении эвенков и их обрядовом фольклоре. К примеру, в тексте 16 Небо названо «дедушкой», но всё же в большинстве случаев это божество имеет жен­ скую природу. Дух вихря (суги) также представляется в мужском образе (текст 17). Люди противостоят ему, применяя орудия труда и быта, ис­ пользуемые мужчинами, что понятно из предварительного пояснения: «Если очень сильный ветер поднимается, вихрь появляется, нож берут или топор (что-то с лезвием). Его к дереву привязать нужно, лезвием к ветру. Обходя [дерево] стороной, заклинать будешь так...» —далее даётся образец текста заклинания духа вихря. В мужской ипостаси предстают дух грома и грозы Арче (тексты 6- 8), дух горной тайги, именуемый у олёкминских эвенков Салэй (текст 53 и его вариант), духи озера Чукчагир (текст 18) и хребта Джугджур (тексты 19,20). Материалы тома демонстрируют и пере­ ходное состояние верований эвенков, когда природные явления и объекты имели и женскую и мужскую ипостась. К примеру, в тексте 14 солнце на­ зывают «Великая Мать-Солнце», а в тексте 15 именуют мужским именем Сигундар. Интересно, что при сборе материалов к данному тому от женщин за­ писано гораздо больше текстов обрядовой поэзии, чем от мужчин. Жен­ щины проводят большее количество обрядов, и эти обряды разнообразнее по содержанию. К тому же, у эвенков бытует традиция женского исполни­ тельства эпоса —героических сказаний нимнгакама нимнгахан (букв, «ша- манящийся, поющийся нимнгакан », т.е. эпос) в отличие от традиций ис­ ключительно мужского исполнительства у тюрко-монгольских народов Сибири. Женские образы в обрядовом фольклоре эвенков остаются глав­ ными и основными. К примеру, божество Небо-матушка считается выше, чем Сэвэки — дух-создатель Средней земли (Дулин-Буга) мужское бо­ жество, сотворившее землю, человека и всё остальное на земле. Повседневная жизнь эвенков пронизана обрядностью, что внешне не всегда заметно. Главный охотничий обряд эвенков — сингкэлавун ( сшткэлāвун) —посвящён лосю, а в северных районах —дикому оленю. Подробно он описан Г.М. Василевич [1969, с. 238—239] и А.И. Мазиным [1984, с. 49—54]. Суть обряда заключается в добывании души зверя: охот­ ники изготавливают чучело лося (в некоторых случаях —дикого оленя), а затем имитируют охоту на него, «выслеживая, стреляя из лука, разделывая» и совершая другие привычные действия (текст 41). Обряд сингкэлавун су­ ществует и в наше время, он не требует обязательного участия шамана и может выполняться самими охотниками.