Обрядовая поэзия и песни эвенков - 2014 (Т 32)

Н.А. Алексеев пишет, что культ айыы у якутов «известен в литературе как «белое шаманство» и является одной из самых слабоизученных сторон религии якутов» [Алексеев, 1975, с. 77]. Главные функции айыы у якутов совпадают с функциями Айихит у эвенков. В.Ф. Трощанский высказывал гипотезу, что якуты в образе Урунг-Айыы-тойона олицетворяли солнце [Трощанский, 1903, с. 31], а у эвенков и сейчас Айихит-мать —это солнце. Как отмечает Н.А. Алексеев, «при обращении к светлым духам айыы ша­ маны одевались в женскую одежду» [Алексеев, 1975, с. 88]. У эвенков Айин-Майин и Айихит-мать являются также покровитель­ ницами домашних оленей: тексты 73, 74 содержат просьбу к Айихит-ма- тери послать оленьи души, чтобы стадо множилось. В характеристике небесной богини Айин-Майин просматривается влияние важнейшего мировоззренческого образа — прародительницы и хозяйки всего живого на земле Энекан-Буга, Матери-Неба, который при­ сутствует в различных жанрах эвенкийского фольклора: в мифах, эпосе и обрядовой поэзии. А.И. Мазин так описал прародительницу Мать-Небо со слов эвенков: «На третьем ярусе Верхнего мира, или первом от земли, жи­ вет энекан-буга . Эвенки представляют её как очень старую сгорбленную женщину с добрым лицом, в длинном платье из ровдуги. Волосы зачёсаны назад (возможно, на голове капюшон). В левой руке она держит чемпули , полный шерстинок —душ разных животных, в правой —шерстинку, что­ бы подарить её кому-нибудь из людей» [Мазин, 1984, с. 12]. Другие исследователи эвенкийской культуры также выделяли образ Матери-Неба: С.М. Широкогоров, а позже А.Ф. Анисимов отмечали, что у эвенков высшим божеством, хозяйкой тайги, зверей и рода человеческого, является энекан-бугады , которая обитает в святынях родового культа — скалах бугады и ассоциируется с образом зверя —лося или дикого оленя. В более позднее время она представлялась антропоморфным существом. В эвенкийских мифах фигурирует как антропоморфное, так и зооморфное существо —хозяйка зверей. Она тесно связана с образом лося, вероятнее всего, потому что именно лось издавна являлся для жителей тайги основ­ ным объектом охоты и главным образом от лося зависело благополучие об­ щества пеших охотников [Мазин, 1984, с. 35]. Фольклор активно вовлечён в практическую жизнь традиционного эвенкийского общества, обрядовый же фольклор эвенков имеет особенно тесную связь с магией и ритуалами, он отражает древнейшие представле­ ния о мире и человеке. Многочисленные духи-хозяева рек, гор, перевалов, озер и т.д., явления природы, небесные светила, созвездия и звезды чаще всего олицетворялись в образе женщины. Представление духов и божеств