Обрядовая поэзия и песни эвенков - 2014 (Т 32)

2 — ...кланяются., (...нэнэдингэтын...) — т.е. благодарят. — ...женщины ли, дети ли за добычей ехать должны (...аһāл-гу, кунāкāр-гу неһӯггиндшгэтын) — охотники привозят с собой только сердце, печень, почки, требу­ ху и немного мяса добытого зверя. За оставшимся мясом по обычаю едут на оленях женщины или подростки. — На эту голову вашу не давайте оленям наступать... (Тар ды хшпгар энэл орорду һэкипкэнэ...) — эвенки верят, что если домашний олень наступит на мясо добы­ того дикого, то душа убитого зверя обидится на людей. — ...кланяются., (...н экэвкил...) — обращаясь к голове добытого лося. 56. Эһэнӯнмэ һиргэ (Заклинание медведицы). Зап. Г.И. Варламова в 1 988 г. от Е.Н. Александровой (Лехановой) в пос Бомнак Зейского р-на Амурской обл. Расш. с аудиозаписи и пер. Г.И. Варламовой. Архив ИГИПМНС СО РАН. Публ. впервые. Медведя в эвенкийском языке называют иносказательно, чаще всего — словами, относящимися к человеку («дедушка», «бабушка», «мать», «отец»). — ...он ведь наполовину человек (...бэе калт акан..) — по представлениям эвен­ ков, медведь — родственник человека; существуют мифы о том, что человек и медведь родились от одной матери, а значит они братья (см. текст 4 в Дополнениях). Эти веро­ вания подкрепляются сходством в строении конечностей медведя и человека. Отголо­ сок таких представлений сохранился в рассказе верхнеалданских эвенков о том, что медведь был одним из помощников творца в процессе создания человека. — ...совсем как женщина (...аһӣмагачӣн бивкй) — освежёванная медведица по­ хожа на голую женщину. — ...женщин жалеет (...аһалва муланывкй) — связь девушки с медведем отраже­ на в мифах и сказках, где часто встречается сюжет похищения медведем девушки и рождения у неё ребёнка от медведя (см., например, тексты 4 и 5 в Дополнениях). Поэ­ тому эвенки верили, что медведь не нападает на девочек. Возможно, из этих верований возник запрет взрослым девушкам и женщинам есть мясо с головы медведя. 57. Эһэнӯнмэ һиргэ (Заклинание медведицы). Самозапись Л.А. Алексеевой в 2011 г. в г. Якутске. Расш. с аудиозаписи и пер. Г.И. Варламовой. Архив ИГИПМНС СО РАН. Публ. впервые. Исполнительница записала свои воспоминания о рассказах бабушки, Анны Петровны Конёнкиной-Кудриной из рода Нгангагир, жившей в Мамско-Чуйском р- не Иркутской обл., деда Гаврила Гаврильевича Конёнкина из рода Чэрбэгир, родом из Ербогачёна Иркутской обл., и матери Веры Гаврильевны Конёнкиной-Осиповой из ро­ да Чэрбэгир по отцу, Нгангагир по матери. В национальном тексте используются раз­ личные слова со значением «дедушка, дед»: амакā, эһэкэ, амӣкāн. 1 — Мунтикит... (У нас...) — исполнительница родилась в Иркутской обл., говор тех мест не описан подробно в лингвистической литературе. Сегодня на нём могут го­ ворить совсем немного пожилых эвенков. В восточных эвенкийских говорах мунтикит означает «к нам», в местном говоре — «у нас», «в наших краях».