Обрядовая поэзия и песни эвенков - 2014 (Т 32)

как «охотничью закличку», не приводя его этимологии. Древняя охотничья закличка была представлена нам Е.А. Курейской как хороводная песня. Та­ кой хоровод-песню уже не знают и не помнят ни в Забайкалье, ни на вос­ токе. Песня сюжетная: танцоры должны подражать птенцам рябчика, ко­ торые учатся летать. Слово һено/һино — звательная форма, обращение (от Ъинуки («рябчик»)). Запевала одновременно выполняет функции режиссё­ ра: в каждой строке (кроме запева «Рябчик-рябчик, рябчик!») он называет действия, которые выполняют танцующие: «I\^лихинче , рябчик! / Рябчик- рябчик, рябчик! / Руками —рябчик! / Плечами —рябчик! / Ногами —ряб­ чик! / Коленями —рябчик! / Собрались —рябчик! / Взялись за руки —ряб­ чик! / ... Полетели —рябчик!» В настоящее время һено исполняют как хороводный круговой танец, но, судя по словам песни, сопровождающей его, когда-то он таковым не был. Запевала рассказывает, что должны делать танцоры —подражать по­ лёту молодых рябчиков, играть в рябчиков, т.е. это был обрядовый танец, посвящённый рябчику, возможно, охотничий. В кочевой жизни эвенков рябчик был важным продуктом питания, ведь лося добывали не каждый день. Свежим мясом для эвенка-кочевника обычно являлось мясо боровой дичи. При кочёвках мужчины ехали впереди каравана и по пути охотились на рябчика, глухаря, куропатку. Итак, на обрядность круговых хороводных танцев указывают: 1) нали­ чие костра в центре круга; 2) использование охры как красителя; 3) различ­ ная функция в танце у мужчин и женщин (мужчины поют, а женщины нет); 4) ритуальная одежда у женщин (например, пояса с колокольчика­ ми); 5) движение хоровода только в левую сторону; 6) исполнение в оп­ ределённое время (например, ход кеты в июне); 7) непрерывность пения, которую обеспечивала поддержка хора, как в камлании шамана; 8) про­ ведение танцев в особом месте. Отсутствие единого термина, общего для всех запевов и танцев, наличие игры и игровых движений, особых танце­ вальных па также говорят о ритуальной функции в прошлом эвенкийских хороводов. Основу философии эвенков составляет гармония в отношениях чело­ века и природы-Неба (Буга): Буга бутунну дӯннэ тōктавāн иргивкӣ , бэевэ нян. Буга угӣдук ичэчивкӣ, һулӣвкӣ , бэевэ бэеггивкӣ. Эрӯвэ Буга эвкй аявра. Борӣнавāн экэл дёгдро , нимāдыкал. Тар Буга итын. — «Небо даёт жизнь всякой соринке земной, в том числе и человеку. Небо сверху всё видит, всех греет, человека человеком делает. Небо не любит плохого. Того, что даётся тебе, ни для кого не жалей —делись безвозмездно, соблюдая обычай нимат