Обрядовая поэзия и песни эвенков - 2014 (Т 32)

тинской и Амурской областях, его помнят и далее на востоке. Семантика осорая также связана со значением «делать», производить какие-то опре­ делённые действия. Почти во всех говорах эвенкийского языка слово ос-ми имеет значения: 1) расчистить дорогу, тропу (от бурелома), 2) просекать тропу в чаще, 3) очищать место для чума (в тайге). Глагол ос-ми с этими же значениями есть в эвенском, негидальском, орочском, орокском, ульчском, нанайском языках [Сравнительный словарь..., 1977, с. 25—26]. Прорубание дороги, очистка места — это важная часть ритуала, проводимого в тайге (а эвенки их там и проводили). Название хоровода и хороводного пения осорай произошло от корня и ранее означало подготовку места прове­ дения ритуала (подготовку экспозиции, но подготовка экспозиции для ри­ туала также обставлялась конкретными обрядовыми действиями), вот по­ чему все информанты говорят о том, что осорай древнее, чем гэсугур и другие хороводные запевы. Т.П. Габышева из с. Усть-Нюкжа (Амурская обл.) рассказала: Дэ#э — тар сōма билирги, самай эвэды тар. Гэсугӯр тар эрмэкин. Осорай тар нян эвэдымэ эвэдыу билиргима. — «Дэвэ — он очень старинный, настоящий эвенкийский он. Гэсугур — это не такой уж древний. Осорай — тот тоже истинно эвенкийский, очень древний». Затем она исполнила осорай , как пели в старину, и стали очевидны ритуальные моменты этого запева к хо­ роводу (текст 151). Текст песни сюжетен и образен, её главными героями выступают предметы эвенкийской одежды и утвари с их основными признаками и функциями —как будто поют и танцуют не люди, а сама праздничная (ри­ туальная) одежда. Олочи — это короткая летняя охотничья обувь с подош­ вой из непромокаемой сыромятной кожи, сухие олочи могут стучать гром­ ко; хэмчуры — охотничья обувь из камусов, мягкая, она может только шуршать. Арбагас —меховая шуба, главный предмет верхней одежды, его носят дольше, чем всю обувь, поэтому он амин — «отец». Нэл — нагрудник, обязательная часть эвенкийского платья, раньше вышивался подшейным волосом оленя ( муяллэ ), позднее украшался полосками цветного шёлка. Это поэтическое произведение эвенкийского фольклора хранит и отража­ ет всю былую ритуальность осорая. Существует ещё один замечательный хоровод — дяле (варианты назва­ ний: дялер , дялёр , дялеһинчэ). Запев этого хоровода всегда комбинируется с запевом осорай. Начинают песню-хоровод словами дяле, потом переходят на запев осорай и далее их чередуют. Запев хороводного танца дялер совре­ менные эвенки связывают со словом дялан («сустав»). Такое толкование названия танца основано на описании его движений, данном исполнитель