Обрядовая поэзия и песни эвенков - 2014 (Т 32)

пение дэвэ воспринимаются эвенками ещё и как игра, они говорят: Дэвэвэ эвигэт. —«Давайте играть дэвэ». В.Н. Топоров, анализируя внутренние формы слов, обозначающих ри­ туал у многих народов, обращает внимание на языковой фактор. Он выде­ ляет три типа семантической мотивировки таких слов: 1) когда слово имеет значение «священный»; 2) когда его глубинный смысл связан со словом «дело» либо 3) со словами «правило», «порядок», «обычай», «закон» [Топо­ ров, 1988, с. 23—29]. В.Н. Топоров подчёркивает, что тип мотивировки, свя­ занный со словом «делать», важнее и фундаментальнее двух других, «по­ скольку здесь семантика самым непосредственным образом отсылает к внутренней сути самого ритуала, к главному, глубинному смыслу его, к его идее...» [там же, с. 24]. Случай семантической мотивировки, связанный со значением «делать» и «делание», наиболее показателен и для эвенкийской культуры. Запев дэвэ и название кругового танца дэвэ восходят к слову дэвэ-ми — «красить охрой» (дэвэ —«охра»), букв, «совершать действия (делать) при­ родной охрой». И устоявшийся текст песни всегда содержит зов-пригла­ шение «идти с охрой в чащу», к тем, кто «имеет охру». Интересен в этом отношении образец, записанный от М.П. Кульбертиновой, в котором со­ хранилось указание на совершение обрядовых действий, сопровождаю­ щихся использованием охры (отрывок из вар. текста 148, опубл.: [Варламо- Охру —красную и черную —эвенки собирали в горах. Этот природ­ ный краситель использовали для рисования узоров на одежде, а главное — охрой выполнены древние рисунки на скалах. Эвенкийский шаман Савей (по паспорту Семён Васильев из с. Иенгра Нерюнгринского улуса Респуб­ лики Саха, 1936-2013) сообщил нам, что на старых наскальных изображе­ ниях появляются новые рисунки, нанесённые красной охрой. Он говорил, что время от времени посещает старые писаницы и видит там новые ри­ сунки. С уверенностью можно утверждать, что дэвэ был связан с ритуалом, где главным являлось действие —рисование охрой. Следующим по древности, по сообщениям информантов, является за­ пев осорай. Он распространён на большой территории —в Бурятии, Чи- ва, 2002, с. 155-156]): Дрвэксэдэ дэвэксэчи Дрвэдэлэ эмэкэллу! Һуларикан дэвэкичи Дрвэксэдэ эмэкэллу! Аэвэ-дэвэ, дэвэксэе! Дэвэксэлэй сигилдулэ! Дэвэ-дэвэ, охру дайте! Отправимся за охрой в чащу! Красить охрой будем, На раскрашивание приходите! Красной охрой Красить приходите!