Обрядовая поэзия и песни эвенков - 2014 (Т 32)

ских и качугских эвенков, установил, что наряду с импровизациями у них бытуют и неизменные песенные формы. Особенно устойчивы по сюжету и композиции песни-хороводы. Все хороводные песни эвенков имеют свои сюжетную линию и ком­ позицию, чёткая структура песни-хоровода выдерживается запевалой: 1) запев конкретного хоровода; 2) созыв-клич; 3) подзадоривание и шутки в адрес тех, кто долго не приходит водить хоровод; 4) краткая характерис­ тика данного хоровода; 5) восхваление его старинности и ритуальности; 6) конкретные указания, как танцевать: браться ли за руки, идти ли кругом и т. д., т.е. режиссура хоровода запевалой; 7) упоминание повода, по кото­ рому танцуют этот хоровод (праздник, свадьба, приехавшие издалека гости и т. д.); 8) передача эстафеты другому запевале. Ранее у эвенков существовали определённые различия между женски­ ми и мужскими песнями, между песнями стариков и молодых: «По суще­ ствующей традиции, исполнение мелодии икэлэнами строго дифферен­ цировано. Так, например, мелодию «о-со-рой, о-со-рой!» могли петь лишь икэлэны — пожилые мужчины и женщины; мелодию «делики-энь, деле- энь!» —пожилые женщины» [Воскобойников, 19606, с. 250]. В проведении обрядов у эвенков главную роль действительно играют пожилые люди, и нередко —именно старые женщины. А.М. Айзенштадт пишет, что «в ста­ рину, как отмечают эвенки, в ритуальных икэн дифференциация была еще большей —вплоть до отдельно мужских и женских танцев» [Айзенштадт, 1995, с. 31]. В «Сибирской советской энциклопедии» отмечено, что «тун­ гусские певцы славятся как мастера песни», они поражают развитым зву­ корядом, разнообразной и «всегда оформленной ритмикой и кристаллизи­ рованным напевом». И — любопытная деталь: «Очень распространены своеобразные диалоги: поочерёдное исполнение одного и того же напева двумя певцами —мужчиной и женщиной» [Эвальд и др., 1932, с. 580]. Од­ нако в последние годы эта дифференциация забывается, происходит сме­ шение бывших женских и мужских, молодёжных и стариковских запевов. Синтез игры, танца и песни в хороводах эвенков отражён и в текстах песен, где ярко проступают черты былой обрядности. Это искусство синк­ ретического характера, где пение и танец органично слиты, неотделимы друг от друга. Например, исполнение запева дэвэ не мыслится без танца дэвэ. Исполнять дэвэ —значит петь дэвэ , обязательно сопровождая пение танцем, т.е. действием. Для исполнителей дэвэ понятия «петь» и «танце­ вать» нерасторжимы. На нашу просьбу исполнить дэвэ шестидесятилетняя эвенкийка У.Е. Федорова из оленеводческого совхоза «Золотинка» ответила: «Как же я буду петь дэвэ , если никто не станет танцевать дэвэ?» Танец и