Обрядовая поэзия и песни эвенков - 2014 (Т 32)

просить о помощи; 4) конкретная просьба; 5) слова заклинания как ожи­ даемый результат; 6) заключительное обращение к духу по имени. К при­ меру, вот структура текста 86 «Как новый год благословляют», произноси­ мого при встрече первого грома: первая строка —обращение к божеству по имени Арче; последняя —заключительное обращение; сведения о себе: «Мы же эвенки, / С арбагасиками» (стк. 3—4); причина обращения: «Что­ бы мы хорошо жили, чтобы не голодали» (стк. 10); конкретная просьба: дать хороший год; заклинательные слова как ожидаемый результат: «Хоро­ шим годом к нам приходи, / Плохим годом не приходи!» (стк. 11—12). В отличие от обрядовых текстов соседей-якутов эвенкийская обрядо­ вая поэзия характеризуется краткостью, что связано с ее генеалогией, вос­ ходящей к запретам ( од ё ) —кратким регламентированным табу в бытовой и производственной жизни. Именно одё —та основа, от которой отталки­ вается эвенк, произнося алга. И лишь в одном из видов фольклора —герои­ ческом эпосе, где всё повествование пронизано различными обращениями героев к духам жилищ, природы, обрядовая поэзия получила дальнейшее художественное развитие. В быту для человека, в первую очередь, важен ре­ зультат, а сказанное кратко и точно, считают эвенки, скорее исполнится. Песни дярин (дяр) могли исполнять только шаманы или провидцы (ичэн —букв, «смотрящие»). Они сопровождали пение обрядово-магичес­ кими действиями. Например, прославление земли и растительности на празднике икэчик ( икэник) у дальневосточных эвенков требовало опре­ делённых условий: оно исполнялось только весной, в присутствии зрителей и слушателей, и обязательно должен был гореть огонь; в первой празднич­ ной песне восхвалялось и воспевалось каждое растение, имеющее у эвенков название. В томе специфику исполнения дярин ярко демонстрирует текст, кото­ рый по эвенкийской терминологии определён исполнителями как ноноли эривунтын, что переводится «предшествующий празднику зов (клич)». К сожалению, аудиозапись этой песни не сохранилась, но мы поместили в том её текст (текст 161). Термин дярин происходит от глагола дяра-ми («петь, подпевать, вто­ рить, подражать в пении»), /причин — пение не индивидуальное, а в сопро­ вождении хора людей, поддерживающих шамана во время обряда. Хоровое пение тоже называют дяричину а помощников шамана — дяричимнгул. Слово дяра-ми в значении «петь, подпевать» характерно для многих тунгу­ со-маньчжурских народов и маньчжуров. Составители «Сравнительного словаря тунгусо-маньчжурских языков» [1975] приводят в качестве приме