Обрядовая поэзия и песни эвенков - 2014 (Т 32)

ряда (слово идействие) здесь взаимообусловлены, в них нет места сложным поэтическим формам, они являются строгим исполнением запретов оде. Сложные тексты возникают лишь на более поздних стадиях бытования то­ го или иного обряда. Наряду с произносимыми алга бытуют и поющиеся заклинания, про­ сьбы, благопожелания. Материалы данного тома демонстрируют, что в эвенкийских песенных алга нет изображения желаемого результата как действительного, что традиционно для фольклора других народов, отсут­ ствуют гиперболизация и идеализация, поэтому подобные тексты у эвен­ ков довольно краткие. Эвенки, проживающие в Тугуро-Чумиканском районе Хабаровского края, наравне с термином алга используют слово хира (һира) (вариант — хиргэ (һиргэ), хиргэчин (һиргэчин), а в говорах, где начальный придыха­ тельный звук исчезает, — иргэчин). Этимологически һира/сира восходит к эвенкийскому слову сира-ми («удлинить, надставить, надбавить») [Сравни­ тельный словарь..., 1977, с. 94], что опять-таки связывается с функцией это­ го жанра: произносить и петь һира/сира — значит с помощью слов-просьб удлинять свою жизнь, улучшать судьбу, т.е. в основе термина лежат миро­ воззренческие представления эвенков о нитях жизни. Данный термин с подобным значением характерен для всех тунгусо-маньчжурских языков. Һира / сира, һиргэчин/иргэчин можно произносить или петь. Но часто либо, начав петь, заканчивают благословение чтением заклинания, либо, наоборот, начав говорить, заканчивают пением. Иногда, пропев заклина­ ние, исполнитель тут же заново проговаривает его, будто поясняя слуша­ телям своё пение. Так, эвенкийка М.К. Васильева из с. Тором Тугуро-Чу- миканского р-на Хабаровского края перед отъездом домой членов нашей экспедиции предложила: «Ну, и я, давайте, благословлю вас на дорогу, спою хиргэчин». Закончив петь, она сказала, что благословила нас, и повторила содержание песни, причем её текст оказался гораздо короче пересказа (см. текст 90). Текст иргэчина, спетый для нас, по композиции и содержанию перекликается с иргэчином, исполняемым в этих краях осенью для пере­ лётных птиц. Образ улетающих птиц исполнительница перенесла на жен- щин-исследовательниц эвенкийского фольклора. Текст заклинания прово­ дов перелётных птиц опубликован ранее [Варламова, 2002, с. 131]. Алга и хира/сира, по сути, представляют один жанр —благопожела- ние. Параллельное развитие терминов произошло из-за разобщённости эвенков и расселения их на большой территории. Структура алга и хира/ сира одинакова и содержит следующие части: 1) обращение к духу по име­ ни; 2) сведения о себе; 3) пояснение обстоятельств, вынудивших человека