Обрядовая поэзия и песни эвенков - 2014 (Т 32)

танцев: дэвэ (тексты 145—150), осорай (тексты 151—154), гэсушгэ (тексты 155—157), дялер, дялехинче (тексты 158, 159) и хадэ (текст 160). Для за­ певов характерны повторения слов и целых строк, строгая ритмичность, связанная с ритмом пляски. Круговые танцы —неотъемлемая часть тради­ ционного празника икэнипкэ , отмечающего наступление весны. Для при­ зыва на праздник также могли исполняться особые запевы (текст 161). В раздел также включены лирические песни эвенков, некоторые из них посвящены родной земле (тексты 162—164). Песни-импровизации представляют собой воспоминания о прошлом (о молодости, о любви) и размышления о будущем (тексты 165,171—173,176—180). Среди них вы­ деляется трагизмом песня о судьбе рода Пудовых (текст 176), исполняемая Н.Т. Пудовым —последним мужчиной в роду. В том вошли и песни-жало­ бы: песня девушки, которуюродители выдают замужза старика (текст 166), и песня мальчика-сироты (текст 174). Материалы тома дают возможность выделить основные жанры эвен­ кийского обрядового фольклора. 1. Алга {алга), алгавка {алгāвка ) —заклинания в виде кратких или рас­ пространённых формул. Заклинания алга исполнители могут как прогова­ ривать, так и петь, и тогда они принимают форму песенных благопожела- ний. В диалектных вариантах эвенков Хабаровского края термину алга {алгавка) соответствуют термины хиргэ (һиргэ), хиргэчин (һиргэчин). 2. Шаманское пение дярин, дяр. 3. Песни, сопровождающие круговые хороводные танцы, запевы кото­ рых у эвенков очень разнообразны. По запевным словам хороводных песен называются и сами хороводы {дэвэ, ёхор , гэсугур, дялер , осорай). Слово алга («благословение») есть и в маньчжурском языке, что позво­ ляет говорить не о заимствовании (якут, алгыс ), а, скорее, об общности термина, восходящей к далёким временам (ср. древнетюрк. а1§а —«благо­ словлять») [Сравнительный словарь..., 1975, с. 30]. Кжанру алга относятся обращения к духам-хозяевам рек, горных пе­ ревалов, местности, к духам стихий (огня, воды и тайги) и к Небу (Буга), которые обычно содержат просьбу о содействии успешному промыслу. Как правило, подобные заклинательные формулы краткие, несложные по фор­ ме, и к ним чаще применяют термин алгавка (букв, «маленькое заклина­ ние»). Все эти тексты имеют общий признак: в них выражена суть просьбы, обращённой к конкретному адресату, а в алгавка —только основная мысль: Бугакāкун, неһӯкэл! — «Великое Небо, одари!», Энёкэн-того, бэлэкэлі — «Мать-огонь, помоги!» Подобные алгавка являются, по нашему мнению, самыми древними обрядовыми произведениями, так как компоненты об