Обрядовая поэзия и песни эвенков - 2014 (Т 32)

удачи (тексты 41, 42, 48). Отдельную группу составляют тексты, связан­ ные с почитанием соболя: при добыче этого ценного зверя соблюдается ряд запретов и ритуальных требований, сопровождающихся заклинания­ ми (тексты 44—47). Имеется и сходный текст, относящийся к обряду по­ читания копытного зверя (текст 55). Вдовольно представительную группу (тексты 56—70) собраны тексты, отражающие культ медведя: они связаны с традиционными запретами и ритуалами почитания медведя, некоторые так и озаглавлены самими ис­ полнителями (тексты 60, 62, 64, 65, 68, 69). Запреты {оде) касаются дей­ ствий человека во время охоты на медведя, общего отношения к этому жи­ вотному, использования особой лексики, связанной с ним (см., напр., текс­ ты 67, 68). Третий раздел небольшой, его составляют произведения, посвящённые оленеводству (тексты 71—80). Заклинаниями сопровождаются такие ско­ товодческие обряды, как испрашивание у божества душ оленей (текст 73), лечение оленей (тексты 75, 76), благословение оленя, участвующего в скач­ ках (текст 78), заклинания, призванные защитить и умножить оленье стадо (тексты 74, 80). Четвёртый раздел тома представляют тексты, связанные с семейно­ родовыми обрядами (тексты 81—134). Они разнообразны по содержанию, но большинство объединяет почитание духа огня, родового и семейного очага; главным обрядом в жизни эвенков является кормление духа огня — посредника между человеком и другими духами природы, различными эвенкийскими божествами. В пятый раздел вошли произведения обрядовой поэзии, связанные с шаманизмом (тексты 135—144). Тексты 143,144 представляют два камла­ ния целиком, от начала до конца. Шаманизм у эвенков сохранился и по сей день, он оказал огромное влияние на их мировоззрение, что отмечает А.И. Мазин на примере эвенков-орочонов: «Анализ традиционных пред­ ставлений об окружающем мире эвенков-орочонов показывает, что они представляли собой сложную систему, включавшую различные по своим историческим и социальным корням, генезису элементы, принадлежащие к различным временным пластам. Все они были трансформированы ша­ манством, в них можно лишь вычленить дошаманские элементы. При этом надо иметь в виду, что традиционные верования дошли до нас сильно изме­ нившимися» [Мазин, 1984, с. 101]. Последний раздел тома содержит образцы различных песенных жан­ ров. Тексты 145—160 представляют собой запевы традиционных круговых