Обрядовая поэзия и песни эвенков - 2014 (Т 32)

Бурятии мы поместили в данный том: заговор против грозы (текст 9); заго­ вор, чтобы выпал снег зимой (текст 54); заговор против дождя (текст 13). Отдельно следует сказать о материалах К.М. Рычкова, которыми в своё время активно пользовался М.Г. Воскобойников. В 1950—1960-е гг. они на­ ходились в рукописном архиве Института востоковедения АН СССР в Ле­ нинграде. По нашей просьбе Н.Я. Булатова в 1980—1990 гг. специально ис­ следовала архив К.М. Рычкова, но не нашла необходимого материала на эвенкийском языке, который мы могли бы использовать. Архив М.Г. Вос- кобойникова, очевидно, хранится в семье, поскольку его нет в ЛГПИ им. А.И. Герцена (ныне ЛГПУ), где учёный преподавал до 1970-х гг. Отметим особо, что статьи Г.М. Василевич, посвящённые эвенкийско­ му фольклору, имели в основном историко-этнографическую направлен­ ность, связанную с её профессиональными интересами. С филологической точки зрения изучал эвенкийский фольклор лишь один учёный —М.Г. Вос­ кобойников. Позднее появились отдельные статьи А.Н. Мыреевой по фоль­ клору эвенков, в основном по героическим сказаниям, Е.П. Лебедевой по сказкам. Однако жанры обрядового фольклора эвенков никем не исследо­ вались, а следовательно, сбором и фиксацией поэтических текстов эвен­ кийской обрядовой поэзии также никто специально не занимался. Таким образом, обрядовая поэзия эвенков не изучалась фольклориста­ ми почти до начала XXI в. В основную часть тома включено 180 образцов обрядовой поэзии и песен эвенков, из них 144 представляют обрядовую поэзию и 36 —песен­ ную. В первый раздел вошли тексты, связанные с почитанием природы (тексты 1—34). Это заклинания, обращения к объектам природы —духам рек, гор, перевалов, озер, духам местностей, а также заговоры, обращения к духам природных стихий —грозе, грому (тексты 6—10), вихрю (текст 17), духу горного хребта (тексты 19, 20). Сюда же отнесены тексты, связанные с почитанием Неба (Буга) как главного божества природы эвенков, обраще­ ния к солнцу (тексты 11, 14, 15), к духу земли —Земле-матери (Дуннур- Эни) (текст 23) и духам конкретных мест иччи/итчи (тексты 26—29). Произведения из второго раздела связаны с основным промыслом эвенков —охотой (тексты 35—70). Некоторые из них относятся к обряду имты —кормлению, угощению духа-хозяина огня (тексты 35, 36). Другие адресованы духу охотничьей удачи сингкэн (текст 37), божеству Неба, ко­ торое распоряжается душами всех обитающих на земле животных (текс­ ты 39, 49). В этот раздел также помещены тексты, связанные с охотничьи­ ми гаданиями (тексты 40, 50, 51) и обрядами возвращения охотничьей