Хакасские народные сказки. - 2014. (Т. 33.)

— ...стол накрывая... (...стол тартып...) —букв. «стол раздвигая». Предпола- гаем, что здесь речь идёт о низком круглом столе чир стол —букв. «земляной стол», который в юртах ставился для т рапез ы и убирался после неё. — ...чёрных человека... (...хара кiзi...) —переведено буквально. В сказках, как и в эп о се, так характеризуют противников героя. Вданном случае подчёркивается принад- лежность персонажа к миру «чужих» и его внешние отличия от людей из «своего» мира. 3 — ...повернувшись... (...эйленеп...) —деепр. от гл. айланарға: «1. Вращать- с я , крутиться вокруг чего-л.; 2. Повернуть, повернуться куда-л.; 3. Возвращаться; 4. Обращаться к к ому-л. с чем-л.; 5. Превращаться» [ХРС, 2006. С. 41]. По наблюдениям В.Е. Майногашевой, деепр. айланып «вместе со словом ибiрiлiп являются синонимами и входят в арсенал поэтических приемов сказителя» [Ай Хуучин, 1997. С. 426]. — ...южную скамью... (.../ӱ/ст/ӱ/нсархы тахта...) —скамья, находящаяся на южной стороне юрты. 4 —...спросил (,..ахсы[-]шелiн ...сураглан) —букв. «об их языке-рте расспросил», вар.: ахсы-тiлiн сурған (рот-язык расспросил) —фольклорное устойчивое словосоче- тание, используемое в эпизоде вс т речи с незнакомым человеком: в ходе диалога идёт расспрос о нём, его происхождении и цели поездки. — В какой земле ваша земля, в какой земле ваша вода, кто были ваши отец- мать, какие у вас достойные имена-прозвища? Спереди полы вашей одежды ветер от бега коня трепал, сзади полы вашей одеждыпрутья хлестали. Аалеко ли, близко ли едете? (Хайдаг шерде шерлiгзер, хайдаг шерде суглугзар[?] Адаңар[-]iцеңер кем поған, ады[-]солаңар ноо йахсы? Алын эдецер ат челi толған, кезiн эдецер сырып хахпарыбысхан. Ырахпа, шағынма айан хуруппарып одырзар?) —традиционная эпическая формула вопроса-обращения героев друг к другу при первом знакомстве, по этикету этот вопрос задаётся гостю после того, к ак его угостят айраном или накормят едой. Возможно, что здесь в первой части вопроса сказитель допустил оговорку или сделана описка: фраза Хайдағ шерде суглугзар? имеет традиционную форму Хайдағ суғда суғлығзар? —«В какой реке воду имеете?». 7 — ...прочитал... (...санап...) —в к ыз. диал. слово санирға означает «читать». — ...никто рядом не встанет, совсем один Сейзенг, никто [на защиту] не встанет — совсем одинок Сейзенг (...хабырғазынаң хайызары шох, хара нағыс Сейзең, тузунаң турузары шох тулғу нағыс Сейзең) — букв. «без человека, [кто] сбоку (букв. с его ребра) поддержит, совер ш енно одинок Сейзенг, без человека, [кто] заступится, полностью одинок Сейзенг». 9 — ...попрощавшись-обнявшись... (...алнынаң аспахтазып, арт соонаң простилазып...) —традиционная форма прощан и я. — Прекрасный... (Харағы сiлiг...) —букв. «с красивыми глазами». — Слёзы из глаз в кровь обращая, воду из носа в лёд обращая... ({Х}арах шазын хан эдiп, харых суун мус эдiп...) —устойчивая формула, первая часть постоянна, вто- рая имеет вар.: пурны суун пус идiп —«воду из носа в лёд превращая». 10 — От начала большого аала до конца малого аала [ходит] (Улуг аалдың ужуна, кижiг аалның хырине тӱзӱре) — вплоть до недавнего времени хакасы во вре­ мя празднования какого-либо значимого событ и я отмечали его всем аалом, ходили друг другу в гости, обходя всех домохозяев. — Свой треножник опрокинул, свой тюнюк свернул (Ожығын ойдарып, тӱндӱгӱн тӱрейтiбiскен) —здесь герой сам разоряет собственное жилиiце. Скази­ тель использовал один из вариантов устойчивого поэтического оборота, характерного для эпического описания разрушения чурта побеждённого правителя.