Алтайские народные сказки. - 2002. (Т. 21.)

Доение кобылы. Этшярафические зарисовки из альбома художника Г.И. Чорос-Гуркина. Из коллекции Горно-Алтайского Республиканского музея им А.В. Анохина. Надпись: Улаган 1930 г. Г.И. Гуркин. Фото ВТ. Новикова из архива ИАлт. дает его, когда тот обещает отдать ему в жены свою дочь, в результате герой сам становится кааном. Данный вариант более схож с европейским сюжетом АТ 593 о молодом нищем В тувинских сказках отсутствует мотив о мифологическом происхождении героя. Они совпадают с алтайским вариантом ФМ 312 (1). В турецких сказках присутствуют контаминации с другими сюжетными типа­ ми, например, АТ 1 5 2 5 + 1 5 2 5Е + 9 5 0 + 1737. 3 — Мой отец — Белая Сюмер-гора, моя мать — Белое озеро (Менин- адам Ак-Сумер тайга болор, энем Ак-Кдл болор ) — герой считает себя частью природы. По мифологическим представлениям алтайцев, молочное озеро является источ­ ником, в котором хранились души будущих детей, а гора Сюмер считается свя­ щенной. 5 — Месяцы, кружась, прошли, годы, ползя, прошли (Айлар бажы айлан[ьт] дткдн, ]ылдын' бажы. уылып■ дткдн) — устойчивая эпическая формула времени (см коммент. к № 13, бл 3). 6 — ....пусть не умолявший умоляет... (...уайнабазын уайназын,..) — устойчи­ вое выражение, передающее отчаяние, горе. 7 — Пып! (Пып) — это слово не имеет конкретного содержания, употреблено как ллагическое заклинание для прекращения какого-либо действия. — Тап-пшжланг! (Тап-тажлан-) — не имеет конкретного содержания, упот­ реблено как магическое заклинание для начинания какого-либо действия.