Алтайские народные сказки. - 2002. (Т. 21.)

кунук ажы таатпасым, ]алык уыды уытавасьш, ]алык ажы. уевссгш...) — устойчи­ вая эпическая формула, выражающая отказ от исполнения запретной просьбы, так как небесная дева — представительница Верхнего мира — не может контактиро­ вать с представителем Среднего мира — мира людей: приобщение к другому миру влечет за собой изгнание из своего. 27 — Румяное лицо его покраснело, как ржавчина, светлое лицо его потем­ нело, как печень (Кызыл парган исырайы кызара таттап парды, ортон парып шырайы олгдн паар шылап парды) — букв. «Румяное лицо его заржавело докрасна, затем светлое лицо его почернело, как мертвая печень». 21. Алтын-Каньпюк (Алтын-Каньпук). АТ 313 С. Записала Е.И. Тухмачаева в 1965 г. от Е.Н. Чарлокаевой, 67 лет, в г. Бийске Алтайского края. — ФМ 248 (4 ). Перевод КМ. Макошевой. Известно 2 варианта ФМ 8 (4), 243 (1). В вариантах отличается начало: в ФМ 8 (4) старый охотник возвращается с охоты, обнаруживает, что его жена на старости лет родила ребенка, сердится, бросает ребенка в стадо овец, жена приносит обратно, муж бросает ребенка в стадо коров, затем в табун лошадей, жена каждый раз пытается спасти сына; все это с неба видит мифологическое существо — старуха Ийик-Сабы, которая забирает ребенка, тот вырастает богатырем, старуха беспоко­ ится, что в него влюбятся ее дочери и, решив погубить его, дает трудные задания; в ФМ 243 (1) сын одной старухи идет в лес за ягодой, попадает в руки духа- хозяйки земли Дьер-Шилизина, ее дочь влюбляется в героя. В вариантах: 1) варьируются трудные задания: в ФМ 8 (4) герой должен ситом перетаскать озеро с одного места на другое; в ФМ 243 (1) он должен обучить коня; 2) различаются мотивировки бегства героев: в ФМ 8 (4) после женитьбы героя старуха Ийик-Сабы прогоняет молодых из своего стойбища, они поселяются по соседству, герой нарушает запрет жены, убивает сторожей матери — двух собак и двух гусей, герои вынуждены бежать; в ФМ 243 (1) герой плеткой обучает коня, облик которого приняла хозяйка зеллли, она заболевает, герои бегут; 3) отличаются финальные эпизоды: в ФМ 8 (4), когда герой узнает по кольцу настоящую жену, соперница превращается в нечистую силу, после свадьбы герой едет на охоту, вновь встречается с ней, остается жить, жена ищет героя, находит его, вступает в руко­ пашную схватку с соперницей, победить нечистую силу ей помогает мать, в ФМ 243 (1) герой узнает свою забытую жену, когда она поет песню оскорбительно­ го содержания, расправляется с соперницей, та оборачивается в птицу. В вариантах присутствуют песенные вставки: в ФМ 8 (4)—8, ФМ 243 (1)—4. Отдельные эпизоды текста встречаются в сюжете АТ 313 А. В европейских сюжетах герой обещан черту (водяному) (см. коммент. к № 25). В шорских сказках отличается начальный эпизод: герой по велению отца поехал на охоту и заблудился, его уносит птица Кан-Кереде, трудные задачи он выполняет при помощи падчерицы птицы, в свое время украденной вместе с матерью этой птицей; в финале дочь спасает мать при помощи черного ворона В турецких сказках отец обещает сына, нет эпизодов о «подмененной невес­ те» — Ев.-Во. 84. Текст записан на кумандинском диалекте.