Алтайские народные сказки. - 2002. (Т. 21.)

след, где он стоял, остался») — устойчивая эпическая формула для выражения очень быстрого исчезновения персонажа в неизвестном направлении. 3 — ...к изножью огня... (От айагьш... — букв, «ноги огня») — по традицион­ ным верованиям алтайцев, огонь имеет хозяйку От-Эне (Огонь-Мать), которая является антропоморфным существом, покровительствует семейному благополучию. 4 — Глаза же твои лучистые, речь твоя складная, челюсть-щеки твои крепкие... ( Козин- болзо, отту эмтир, эрмегин- болзо, эпту эмтир, ээк-)аагьаг тын- эмтир... — букв. «А глаза твои с огнем, оказывается, а речь твоя ладная, оказыва­ ется, а челюсть и щеки твои крепкие, оказывается») — устойчивая эпическая формула, употребляющаяся при похвальном обращении старшего к младшему. — ...не говоривший пусть говорит, не печалившийся пусть печалится (...айт- тшс айтсын, кородобос кородозын ...) — устойчивая формула, выражающая безмер­ ное отчаяние, безысходность. 6 — Если не умру, то травы нарву, если не уйду [в другой мир\ то полыни надергаю... (Олбдй )урзем, блбн- узуп берерим, барбай )урзсм, баргаа jyxyn бере­ рим...') — устойчивая эпическая формула, выражающая благодарность за сделанное добро. — ...дна неба., {...тенеринин- тубине...) — по мифологии алтайцев небо имеет несколько слоев, последний слой — это дно неба. 9 — У матери... внутри все вскипело (...энезинин- бзбкууреги кайнап чык­ ты — букв, «у матери грудь-сердце вскипели») — устойчивое метафорическое выражение. — Юч-Курбустан ( Үч-Курбустан ) — верховное божество Верхнего мира 17. Дьелбеген и Ёскюс-Уул 0елбеген ле Оскус-Уул). АТ (321). Записала ТМ Садалова в 1984 г. от С.К. Тугашевой, 77 лет, из рода алмат, в с. Бельтир Кош- Агачского р-на Республики Алтай. — ФМ 356 (4). Перевод Т.М. Садаловой. С.К. Тугашева родилась в урочище Аркыт Усть-Коксинского р-на, неграмотная, работала в колхозе. Во врелля исполнения сказочница выполняла домашнюю работу: чистила посуду, взбалтывала мешалкой чеген, ставила на огонь чай и тд. Известно 13 вариантов. С публикуемым текстом наиболее схожи варианты МНЭ 22 (55) и ФМ 252 (4), где Дьелбеген появляется в виде конской печени или коры лиственницы. В остальных вариантах начало сказки различное: в МНЭ 38 (57), ФМ 279 (1) — сын при перекочевке отстает от матери, его преследует чудовище Дьелбеген. Эпизод возвращения отсутствует. ФМ 82 (6) — при встрече с мифологическим существом — алмысом богач вместо себя обещает пастушонка; ФМ 83 (6) — старуха ночью идет за водой, сталкивается с Дьелбегеном, обещанного сына отправляет на прежнее стойбище за игрушкой. МНЭ 38 (43), ФМ 261 (39) — сказка начинается с того, как преследуемый чудовищем малыш забирается на тополь. ФМ 273 (24) — Ёскюс-Уул на охоте встречает Дьелбегена; нет эпизода бегства, он сразу забирается на тополь. В ФМ 63 (4) — отец обещает сына хозяину воды; последний оборачивается девушкой, выходит за него замуж, во время охоты преследует мужа Начало варианта Ф М 3 5 8 (2 7 ) близко АТ 313 А. Старик в лесу встречает Дьелбегена, жалуется ему, что не имеет наследника Дьелбеген говорит, что по