Алтайские народные сказки. - 2002. (Т. 21.)

чтобы стала похожей на зверя, с тех пор она так и осталась ни птицей, ни зверем. Возможно, в данном варианте нашел отголосок мифа о том, что она была великой шаманкой, которая не смогла выпросить у Эрлика — владыки Нижнего мира — душу единственного сына Дьайаачы, за что была превращена в летучую мышь. 1 — ...в худой шубейке... (,..)аргак тонду...) — здесь имеется в виду шуба из выделанной телячьей шкуры в виде замши, которую носили бедняки. 2 — Будь лицом о т меня , спиной ко мне... (Алдьиг ары болуп, аркан■ бери болуп jyp. .) — заклинание, произносимое во избежание встречи с кем-либо. 8. Как мышь вошла в год (Чычкан jbiAra киргени). АТ 120. Записала КМ. Макошева в 1973 г. от А.Г. Калкина в сЯбоган Усть-Канского р-на Республики Алтай. — ФМ 264 (24). Перевод ТМ. Садаловой. Известно 5 вариантов: МНЭ 38 (76), ФМ 82 (17), 372 (32), 372 (28), 399 (20). В них нет эпизода о столкновении мыши и льва. В варианте МНЭ 38 (76) отсутствует этиологическая концовка о включении мыши в год, есть сюжет о споре верблюда с мышью. В европейских сказках спор о том, кто раньше увидит восход солнца, проис­ ходит между лисой и свиньей, между волком и ежом, а также между людьми. В казахских сказках, чтобы войти в год, спорят тринадцать животных. В публикуемой сказке речь идет о названиях 12 годов восточного календаря; алтайцы, как и другие центрально-азиатские народы, пользуются двенадцатилетним календарем, в котором каждому году соответствует то или иное животное. 1 — Дьылчы ( }ылчы ) — в алтайской мифологии главный персонаж, который вводит животных в календарный цикл. АНГ-КУШТАР КЕРЕГИНДЕ ЧОРЧОКТОР СКАЗКИ О ЖИВОТНЫХ 9. Собрание зверей (Андардын чууны ) АТ 103. Записал К.И. Максимов от И.С. Папыева в 1954 г., в с. Данилкино Турочакского р-на Республики Алтай. — [61, с 84—87] Перевод КМ. Макошевой. Известно 4 варианта МНКЭ 2 (26), ФМ За (2), 273 (24), 353 (18). В вариантах отличается начало: в ФМ 273 (24) кошку выбирают зайсаном, хищные звери не соглашаются, тогда кошка демонстрирует свою силу; в ФМ 353 (18) кошка оказывается в лесу из-за того, что хозяева забывают ее при перекличке, здесь исполнитель в начале и в конце сказки утверждает, что это происходило возле его деревни. В 2 вариантах (МНКЭ 2 (26) и ФМ За (2)) кошку сильным зверем представ­ ляет лиса Данные варианты наиболее близки европейским сюжетам. Текст записан на кумандинском диалекте. 2 — ... кибеенин' ичине... (...в печь...') — диалектное слово, лит. является заим­ ствованное русское слово печке — «печка». — ...пдтпулес... (...в подполье...) — заимствованное русское слово.