Алтайские народные сказки. - 2002. (Т. 21.)

благопожелание: ]аактуга айттыртба, кучтулерге соктыртпа 'Языкас­ тому не дай себя обидеть, плечистому не дай себя побороть’, а вторая часть формулы является эпической постоянной формулой, выражающей силу героев и стабильность их мирной жизни. В сказке «Алтын-Каньпюк» (№21, бл.15) концовка более прибли­ жена к традиционным образцам героических сказаний: Одыс чылдык ойыны, эттилер. Тепши туби тозылды, текши калык таралды 'На тридцать лет игры устроили. Тепши до дна опустел, весь народ разошел­ ся’. Хотя эпические финальные формулы в алтайских сказках ограничены и встречаются в основном в текстах, на которые повлиял репертуар сказочника, хорошо владеющего фондом эпических сюжетов. Огромное разнообразие в алтайских сказках представляют сере­ динные (медиальные) формулы. Относительно медиальных формул в волшебных сказках М.А. Толбина отмечает, что при соотнесении их с предложенной классификацией румынского фольклориста Н. Рошияну для алтайских сказок выделены характерные переходные формулы, в которых описываются различные черты героя, предметы внешнего мира, действия, время и формулы, входящие в состав диалогов [50, с. 11—12]. Анализируя медиальные формулы алтайских текстов, мы приходим к выводу, что в дополнение к вышеозначенным характеристикам вслед за Дж. Я. Адлейбой [1, с. 14] в них нужно выделять фабульно обусловленные и фабульно необусловленные. Фабульно необусловленных формул встречается немного. Во многих примерах они используются для разъяснения в основном этнографиче­ ских реалий, деталей быта; иногда в качестве дополнительной характе­ ристики к мифологическим персонажам. В записях такие формулы берутся в скобки, что указывает на их внетекстовое включение. Напри­ мер, в сказке «Лисичка» (№ 12, бл. 1) присутствуют три формулы разъяс­ няющего характера Одынды. ]уктенип ал турган, am бар эмес база 'Хворост на спине таскали, коня ведь не было’. Значение этой формулы заключается в том, что алтайцы почти до середины XX в. для топлива приносили из леса вязанками сухие ветки. Вторая и третья формулы опять же относятся к этнографическому быту алтайцев: Эмеен-дбддн айылда салар jep бар эмес, capjy-курудын оролоп койотон эмтир 'Оттого, что негде было хранить в аиле, старик и старуха масло -курут в яме прятали, оказывается’ (№ 12, бл. б). Третья формула дает как бы дополнительное разъяснение этнографизма второй формулы и в то же время объясняет подтекст поступков лисички: Чибиншг тдзи тон'бос неме не, оньш' алдынан' оро казала, ого оролоп койып тур[г]ан. Тулкунек