Алтайские народные сказки. - 2002. (Т. 21.)

му периоду носит обрядово-ритуальный характер, в котором функция магического очищения и противостояния разгулу нечистой силы в этот переходный период («страшное» время) являлась основной. В противо­ стоянии людей зимней спячке мира и взывании нового его рождения большую роль играл комплекс тех обрядов, которые усиленно демонст­ рировали жизненную активность. В этих обрядах исполнению сказок и сказаний придавалось особое значение. В позднейший этап бытования это утратило свою магическую предназначенность, поэтому исполнение сказок стало возможным в другое время уже с целью развлечения слу­ шателей. Так, сказки стали рассказывать «во время отдыха, после поле­ вых работ, на пашне весной, на сенокосе летом» (ФМ 304 (1)). Видимо, магическое значение имело исполнение сказок в поминаль­ но-похоронном обряде. Например, одна из информанток о рассказыва­ нии сказок на поминках говорила: «Мне самой не приходилось слышать, как рассказывают сказки, только вот один раз. Поехала я на поминки родственника.. Там вечером зашел сосед, его попросили в плохой день сказки рассказывать. Он, видать, большой сказочник был. Всю ночь рассказывал сказки...» (ФМ 454). По представлениям тюрков, после смерти человека его душа живет еще сорок дней. В течение этих дней посыльный из мира мертвых или сама душа умершего могут навредить благополучию семьи или жизни того или иного члена общества В комплексе всех магических оберегаю­ щих актов, призванных оградить от посягательств нечистой силы, испол­ нение сказок и сказаний считалось важным, особенно накануне похорон, на седьмой и сороковой дни. Упоминание о рассказывании сказки «Бай-Белэди» во время похо­ рон у тувинцев встречается в томе «Тувинские народные сказки» [77, с 408]. Сказка повествует о человеке, который сторговался с писарем подземного хана Эрлика и остался бессмертным, но затем сам устал от своего долголетия и взмолился о смерти, т.е. сказка учит, что конец жизни нужно воспринимать как естественное явление. Вполне возмож­ но, что во время похорон рассказывались сказки именно такого содер­ жания. Не менее своеобразен еще один факт бытования алтайских сказок, связанный с обрядовой практикой: исполнение сказок в культовом обря­ де почитания духа гор (хозяина Алтая). Люди были зависимы от рас­ положения или нерасположения духов гор, поэтому два раза в год устраивали обряд жертвоприношения, во время которого рассказыва­ лись и сказки. Наряду с этим обрядом у охотников был обычай испол