Бурятские волшебные сказки - 1993

Из улигеров заимс т вована эпическая формула с характерным зву­ коподражанием, напоминающим ржание коня: " Турья-турья, турьялза, слушай, что скажу турьян. Коль с ушами, то внимай память ес т ь — запоминай" (№ 5). Подобно улигерным баторам и мэргэнам, сказочным героям коня даруют небесные сил ы . Вдухе улигеров гиперболизируются сблик геро­ ев, размеры богатырского снаряжения (даже трубки у героев величиной с бердовую кость). Вместе с тем в поэтике эпоса и богат ы рской сказки есть отчетливо выраженные жанровые различия. Происхождение улигерных баторов нередко связывается с небесными силами, сказочные же герои всегда рождаются на земле Если в улигерах лук, стрелы и другое снаряжение богатырю чаще всего мастерят небесные дарханы (кузнец ы ), то сказоч­ ному герою их почти всегда делает мать или сестра, а иногда он сам В течение двадцати лет готовит Харасгай Мэргэн свое снаряжение, в том числе недоуздок из литого серебра, узду из литого золота (№ 7). С ы н Хулдая делает себе лук из ребра (звериного), стрел ы из прутьев (№ 5). Многие бурятские сказки в сюжетном и поэтическом плане сходны со сказками двух других монголоязычн ы х народов — калм ы ков и мон­ голов. По известной концепции ГД. Санжеева, близость и сходство ска­ зочных традиций свидетельствуют о существовании в далеком прош­ лом единого "сказочного ядра" у ранних монгольских племен. Общность волшебн ы х сказок трех родственных народов проявляет­ ся в разработке схожих сюжетов, в характеристиках сказочн ы х образов и персонажей, в присутствии одинаковых чудесных предметов с ана­ логичными функциями, а также в художественной изобразительности Так, в волшебн ы х сказках этих народов основными героями высту­ пают хубуун (бур.), ковун (монг.), кебюн (калм.) в значении "парень, молодец". Большая роль в сказках отводится образу доброго советчика и да­ рителя, котор ы й непременно из о бражается белоголов ы м, белобород ы м старцем , часто с березо в ой тростью в руках. Характеристика его также дается в одинаковом оформлении: "Саган толг.ойтой (Ьахалтай), xy- han Ъоръботой убэгэн" (старик с белой головой (бородой), с березовой тростью) (бур.); "Цав цагаан цахахтай ввгвн" (с белой-белой бородой) (монг.); "Цав цаЪн caxaxma (moxbma) ввгн" (старик с белой-белой (голо­ вой) бородой) (калм.). Положительным персонажам противостоят чудовища и зЛые суще­ ства — мангадхай (бур.), мангас (монг.), мангус (калм), гиолмос (бур.), шохмс (монг.), шухм (калм.). Очень близки по названиям, по внешнему облику и характеристике владыки подземного царства, хозяева лесов, вод, гор и им подобные мифические образы, без котор ы х редко обходят­ ся волшебн ы е сказки монгольских народов.