Бурятские волшебные сказки - 1993

некоторых вариантах этого сюжета хозяин тайги дарует огонь онто- хошину, оставшемуся без огня, за его веселые и остроумные сказки По представлениям бурят, оказывание сказок и улигеров являлос ь одним из условий успеха в охотничьем промысле. Известно, что охот­ ники специально брали с собой в тайгу сказителей, котор ы е за испол­ нение сказок и улигеров наравне с охотниками получали долю добычи Нередко сами охотники были искусн ы ми сказочниками. Сказки неред­ ко повествуют о том, что владыки гор, вершин, тайги щедро одаривают сказочников-охотников, а тех, кто мешает оказыванию сказок, наказы­ вают, оставляя их без добычи У некоторых героев один из руководителей —зооморфный. Таковы с ы новья коровы в сказках "Тугал Масан" (№ 12) и "Тогол Хошут” [6, № 27], " Козлин ы й хвост " [5, № 22], "Медвежий сын" [3, с. 365—371] и др. Их необычным рождением обусловлено сочетание в них исключитель­ н ы х свойств — едва появившись на свет, они начинают разговаривать, ходить, смекалка и ловкость развиваются у них со сказочной б ы стротой В цикле этих сказок преломились тотемические воззрения, живот­ ные-тотемы представлялись предками-покровителями, от которых за­ висит не только удачная охота, но и благополучие в жизни. Персонажи из мира животных в сказках в ы полняют также функ­ ции мудрых советчиков и дарителей Чаще всего это животн ы е, спасен­ ные героем от гибели Так, Бедный Боролзой (№ 19), поочередно выпу­ скает из капканов различн ы х животн ы х, а те в благодарность за спа­ сение снабжают героя волшебным камнем, при помощи которого он становится не только богатым, но и занимает ханский трон. Многочисленны древние мотив ы об оборотничестве, когда сказоч­ ные персонажи легко превращаются в различных зверей и с такой же легкостью снова обретают человеческий облик. Наибольшее распростра­ нение имеют сказки о медведе-оборотне. Так, в сказке "Человек-мед­ ведь" (№ 17) достаточно человеку трижд ы обойти одинокое дерево про­ тив солнца, и он превращается в медведя. И, наоборот, стоит ему трижд ы обойти то же дерево по ходу солнца, как он снова оборачивает­ ся человеком. Идеи тесной связи и общности человека с представителями живот­ ного мира находят соответствия в древних повествованиях многих наро­ дов. Исследователь архаических культур Д Фрэзер выделял, например, "примитивный род легенд, где вообще не проводится строгая грань между человеком и животным и где предполагается, что низшие думают, говорят и действуют как люди, и живут друг с другом в полном смысле этого слова, как равные с равными" [21, с 121]. Для членов рода была особенно важна забота о его увеличении и укреплении. Поэтому рождение с ы на у Харасгай Мэргэна (№ 7) рас­ ценивается как условие дальнейшего продолжения и укрепления рода. "Сын родился, его род и племя умножил", — говорится в сказке. Мно­