Историческая энциклопедия Сибири III

Тувы /У Там же; Чадамба З .Б . Тоджинский диалект тувинского языка. Кызыл, 1974; Тюркские языки. М., 1997 (Языки мира); Языки народов России: Красная книга: Энцикл. словарь-справоч­ ник. М., 2002. Л.А. Шамина ТУВИНЦЫ (самоназв. тыва). Осн. территория расселения Т. —Респ. Тыва. В 1989 Т. в СССР насчи­ тывалось 198,4 тыс. чел. Числ. Т. в РФ (тыс. чел.): 1959 - 99,9, 1970 - 139,0, 1979 - 165,4, 1989 - 206,2. Общая числ. тувин. этноса в 1989 —235 тыс. чел.; они также жили в Монголии (25 тыс. чел.), в Синьцзян- Уйгурском авт. р-не Китая (3 тыс. чел.). По переписи 2002, числ. Т. в РФ составила 243 442 чел. Т. принадлежат к монголоид, центр.-азиат, типу. В образовании тувин. этнич. общности приняли участие различ. древ, этносы. В сер. I тыс. н. э. тер. Тувы входила в состав Тюркского каганата. В нач. ХШ в. тувин. племена оказались в составе монг. державы. В кон. XVII —нач. XVIII в. тувин. племена оказались дан­ никами Алтын-ханского княжества, а затем Джунгар­ ского ханства, к-рое образовалось в 1-й трети XVII в. и просуществовало до сер. XVIII в. С сер. XVII в. развивались связи населения Тувы с Россией. В 1615 через Туву в ставку Алтын-хана лежал путь рос. послов В. Тюменца и И. Петрова. В 1755—56 после разгрома зап. монголов —джунгар войсками Цин­ ской династии Т. оказались под властью Китая. В 1760 в Туве была введена воен.-адм. система упр- ния, к рая включала хошуны (удельные княжества), сумоны и арбаны, приравненные к воен. структурам. Свод постановлений и законов — «Уложение палаты внешних сношений», изданный в 1789, затем дополнен­ ный в 1817, подтверждал право императора Цинской династии на землю Тувы и подданство Т. Длительное существование населения Тувы в рамках этнополит. образований Центр. Азии привело к формированию соц. и адм.-полит, иерархии, сохранявшей свое значение вплоть до кон. XX в. Еще в нач. XX в. у Т. существовали следы родо-плем. деления. Преобладала малая моногамная семья. Боль­ шое значение в соц. жизни имели аальные общины — семейно-родств. группы, включавшие обычно от 3 до 5—6 семей, к-рые кочевали совместно. В акад. науке Т. в соотв. с культур, и язык, различи­ ями делились на 2 этногр. группы: западную (кочевники горно-степ. р-нов зап., центр, и юж. Тувы) и восточную (оленеводы горно-таеж. части сев.-вост. и юго-вост. Тувы). В 1991 тувинцы-тоджинцы получили статус корен, малочисл. народа Севера. Осн. видом хоз. деят-ти Т. являлось кочевое паст­ бищное скот-во с круглогодичным выпасом животных и сезонной сменой кочевий. В степях центр, и юго-зап. Тувы разводили коней, овец, коз, коров; в зап. и юго- вост. горных р-нах —также верблюдов и яков. В кач-ве подсоб, отрасли хоз-ва практиковали охоту и орошаемое земледелие. Осн. земледел. культурой было просо, к-рое высеивали недалеко от зимних стоянок. Земледел. уч-ки обрабатывались в течение 3—4 лет, затем их оставляли. Земледелие требовало искусств, орошения и поэтому при подготовке уч-ка проводили небольшие каналы. Землю вспахивали деревян. сохой «андазыном», к-рую прикрепляли к седлу лошади. Бороновали волокушей, колосья срезали ножом или выдергивали руками. В нач. XX в. стали использовать рус. серп. Зерно не мололи, а толкли в деревян. ступе. Хоз-во Т. имело натур, хар-р и почти не было связано с рынком. Жилищем Т. степ, р-нов служила войлочно-решетчая юрта монг. типа. В юрте очаг располагался в центре, правая половина считалась женской, левая —мужской. Вдоль стен по кругу размещалась быт. утварь, к-рую изготавливали из дерева, кожи и войлока. Особым мастерством отличалось изготовление кожаных орна- ментир. сосудов для мол. напитков, а также изготовле­ ние декоративно оформленной кож. конской упряжи. Колорит тувин. жилищу придавали расписанные яр ­ кими красками деревян. сундуки и декор, войлоки, в оформлении к-рых широкое распространение получила худ. простежка. Быт Т. был приспособлен к подвижному образу жизни. В их пищевом рационе осн. место занимали кисло-мол. и мясные продукты. Особой любовью пользовался напиток, приготовленный из заквашенного коровьего молока —«хойглак», а также различ. виды продуктов из створоженного молока овечьего, козьего). Мясо большей частью употребляли в вареном виде, при­ готовляли мясные и кровяные колбасы. Зимой варили мясную похлебку. В кулинарии также использовали просо, дикоросы и охотничью дичь. Обработка шерсти, катание войлоков, выделка шкур и кож, кузнеч. дело входили в состав домаш. промыслов скотоводов-кочевников. Традиц. одежда Т. у мужчин и женщин включала длинный халат с запахом на правую сторону и 2 застежками (на плече и под мышкой), к-рый подпоясывали матерч. кушаком. Под халат надевали рубаху и штаны. Муж. и жен. костюмы различались голов, уборами и украшениями. Ремесл. традиции Центр. Азии повлияли на народ, искусство Т. В Туве сформировались школы ювелир, обработки серебра и школа резьбы по камню. Традиции декор.-прикл. искусства получили поступат. развитие на протяжении XX в. Всемирную известность имеет сегодня центр камнерезного искусства —с. Кызыл-Дата. На 2008 в нем работали 18 камнерезов —членов Союза художников России, среди них 4 лауреата Гос. премии РФ им. Репина, 1 народный художник России и 3 засл. художника Тувы. Традиц. мировоззрение Т. ориентировалось на ка­ ноны шаманизма, древ, пантеистических, промысл, и семейно-родовых культов. Мифология Т. отразилась в их фольклоре, для к-рого характерно многообразие жанров —лирич. поэзия, сказки, ритуал, тексты, эпи­ ка. Уник, явлением традиц. тувин. культуры является хеемей —горловое пение, искусство к-рого продолжа­ ет развиваться в совр. Туве. Создан Международный науч. центр «Хеемей»; регулярно проводятся фестивали горлового пения. В XIII—XIV вв., когда Тува входила в состав Мон­ гольской империи, в регионе началось распространение буддизма. Этим временем датируются самые ранние храмы на тер. Тувы. Со 2-й пол. XVIII в. после разгрома Джунгарского ханства начинают актив, миссионерскую деят-ть монг. ламы, представители школы гелугпа. В нач. XX в. в Туве насчитывалось 19 монастырей —хурэ, ок. 3 тыс. лам. Ламаизм оказал значит, влияние на тра­ диц. культуру Т.; привел к изменениям в шаманизме. Взаимодействие шаман, и ламаист, практик сформиро­ вала синкретичные воззрения и ритуалы. Одним из таких ритуалов было «оваа дагыыр» (освящение оваа) — почитание священных мест. Его проводили и шаманы и ламы. Проявлением синкре­ тизма стал институт бурхан боо / бурхан хамов (боо, хам —«шаман»). Их обучали в монастырях в течение 1 года. После обучения изготовляли костюм, в к-ром соединялись элементы одеяний ламы и шамана. Кон. 1930-х —нач. 1940-х гг. в Туве было отмечено активизацией антирелиг. деят-ти. Все хурэ в Туве были закрыты; шаманы и ламы подверглись репрессиям. С нач. 1990 в Туве были предприняты попытки возрож­ дения буддийск. общины. Совр. Тува является поли- конфес. регионом. В 1990, поданным Мин-ва юстиции, 20 Заказ .V? 28-1