Историческая энциклопедия Сибири III

сал большое кол-во произведений тофалар. фольклора с использованием особой транскрипции на кириллице. Эти записи изданы В.В. Радловым в 1907. В 1963 была опубликована статья Н.П. Дыренковой о Т. я., напи­ санная в 1933—34, в к-рой также применялась латин. графика. В 1971 издана монография В.И. Рассадина о фонетике и лексике Т. я., где тофалар. материалы переданы в точной фонетич. транскрипции на латин. основе. В приложении к этой работе приведены 2 сказки и этимол. словарь. В 1989 для Т. я. была создана и утверждена пись­ менность на основе кириллицы, учитывающая все его фонетич. особенности. В том же году издан 1-й тофалар. букварь, а затем нек-рые др. школ, учебники, в осн. хрестоматии и словари. С 1990 Т. я. обучают в нач. классах тофалар. школ, а также в старших группах дет. садов. Областью применения Т. я. остались домаш. общение и традиц. отрасли хоз-ва — оленеводство и охота. Совр. Т. я. исследован В.И. Рассадиным, к-рый разработал письменность, является автором букваря, школ, учебников и словарей, принимал участие в под­ готовке мест, учителей. Лит.: СазЬгёп М.А. УегзисЬ етег кспЬаНзсЬеп ипс! кагаяа 8818 сЬеп ЗргасЫеЬге пеЪз!: ШбгТегуеггекЬтзэеп аиз 4еп Ы;ап8сЬеп МипйагТеп йез М ти 88 т 18 сЬеп Кге 18 е. 51;.-РЬ., 1857; Рассадин В.И. Фонетика и лексика тофаларского языка. Улан-Удэ, 1971; Он же. Мор­ фология тофаларского языка в сравнительном освещении. М., 1978; Он же. Тофаларско-русский, русско-тофаларский словарь. Иркутск, 1995. В. И. Рассадин ТОФАЛАРЫ. Самоназв. тофб ‘человек’, в досов. период их называли карагасы ‘чёрные гуси’. Населяют центр, часть Вост. Саян (горно-таеж. часть Нижне- удинского р-на Иркутской обл.). Сегодня компактно проживают в селах Алыгджер, Нерха и Верх. Гутара. Числ. (чел.): 1897 - 389, 1915 - 456, 1926 - 417, 1959 - 586, 1970 - 620, 1989 - 722, 2002 - 837. По физ. типу Т. неоднородны, хотя основой их антропол. облика является катангский тип сев.-азиат, расы большой монголоид, расы с примесью центр.-азиат, типа. Среди молодых поколений Т. высока примесь европеоид, черт, что свидетельствует о большой сме­ шанности этого этноса. Тофаларский яз. входит в уйгуро-тукюйскую подгруппу уйгуро-огузской группы тюрк, языков. В нем выделяют зап. и вост. группы говоров. В 1986 В.И. Рассадиным создана письменность для Т., и в школах внедрено преподавание этого языка. Вытеснение родного языка рус. языком происходит у Т. начиная с 1930-х гг., когда они переводятся на оседлость и рас­ селяются в рус. этнич. среде. Сегодня большая часть Т. считает родным рус. яз., тофалар. разговорный яз. сохраняется среди представителей ст. поколения. До нач. XX в. Т. делились на 8 родов: кара-йогды, кара-Ьааш, тарк-Ьааш, ирге-Ьааш, тенек-Ьааш, сары- Ьааш, чогды, чептей. В кон. I тыс. до н. э. центр, часть Вост. Присаянья заселили самодийцы, позже кетоязычные группы. В VI—VIII вв. эти племена восприняли тюрк, яз., и значит, роль в этом сыграли тюркоязычные туба, смешение с к-рыми определило этногенез Т. В последующее время предки Т. были зависимы от Уйгурского каганата, державы древ, кыргызов, монг. империи. Вторжение в 1218 монг. войск Джучи в Предбайкалье вызвало их миграцию в труднодоступные горные долины Вост. При­ саянья. Между тем проникшие на земли Т. небольшие монголоязычные группы были ассимилированы и вошли в состав складывающейся народности. В рус. источниках 1-й трети XVII в. указывается, что предки Т. являлись кыштымами (данниками) зап.-бурят, князцов. После включения в состав рус. гос-ва они территориально вхо­ дили в Братскую Удинскую землицу Красноярского у. и с 1648 платили ясак в Удинский острог. До сер. XVIII в. поддерживали тесные связи с родственными им тувинцами Тоджи, но после присоединения Тувы к Цинскому Китаю, эти контакты прерываются, что приводит к быстрому образованию к XIX в. самостоят. тофалар. этноса. В досов. период Т. взаимодействовали в осн. с бурятами и русскими. В сов. время, особенно в 1960—80-е гг., доля межэтнич. браков с приезжими рус­ скими постоянно росла, что существ, образом повлияло на антропол. и язык, характеристики Т. (наличие евро­ пеоид. признаков у молодых Т., их русскоязычность). В обществ, жизни и быту Т. сохранялись следы пат- риархал. уклада, поддерживались родственные связи, особенно в патронимич. отношениях. Каждый род имел собств. охотничьи угодья и пастбища для разведения оленей. Начиная с 1920-х гг. актив, проникновение рус­ ских в тайгу привело к вытеснению Т. к Джуглымскому и Удинскому хр. и потере ими значит, части прежних хоз. угодий. В дальнейшем с проведением коллективи­ зации и переводом на оседлость кровнородств. связи у них ослабли и стали носить территориально-соседский хар-р. Согласно уставу об инородцах 1822 Т. выбирали главу тофалар. администрации — игул ет у и его помощ­ ников —представителей 5 адм. родов —дарга сроком на 3 года. На ежегод. общем собрании Т. —суглане — собирался ясак, крестили детей, венчали молодоженов, отпевали покойников, производили судеб, разбиратель­ ства, разрешали имуществ. споры, распределяли р-ны кочевок и охотничьего промысла. Христианизация Т. во 2-й пол. XVII в. не привела к их отказу от шаманизма. Помимо шаман, представлений у них существовали пережитки тотемистич. и анимистич. воззрений. На их религ. мировоззрение в XIV—XVIII вв. оказал влияние также буддизм. Т. приписывали различ. амулетам (шкуркам гор­ ностая, летучей мыши, крота, камням костарма и др.) способность предотвращать беду и болезни, верили в приметы. Они одушевляли деревья и полагали, что у деревьев есть свои шаманы. Пережитки тотемизма у них были связаны с существованием медвежьего культа и др. Их промысл, культ включал магич. и анимистич. представления. Т. верили в духа —хозяина огня, ду­ хов-покровителей, хозяев земли. Они почитали Кудай (Бурхана) —гл. божество верх, мира, к-рому посвящали оленей и лошадей. По их представлениям, Эрлик-хан считался главой ниж. мира. Шаманами у них могли быть как мужчины, так и женщины. Осн. функциями шаманов были врачевание, гадание, прорицательство и освящение домаш. оленей. Роды у Т. распадались на отд. патронимии, к-рые представляли собой группы родственных малых семей. Патронимии вели общую хоз. деят-ть (совмест. выпас оленей в весенне-летний период), совершали единые религ. обряды, в них действовали обычаи взаимопомо­ щи. Малым семьям принадлежали олени, жилища, хоз. инвентарь. Т. придерживались экзогамии. Господствую­ щей формой брака была моногамия. Был распространен калым. Осн. хоз. занятиями Т. были оленеводство и про­ мысл. охота. Доп. значение для них имели рыболовст­ во и собирательство. Известны были кузнечество, обра­ ботка дерева, кожи, рога и вышивка. До 2-й пол. XIX в. единств, верховым и вьючным животным у Т. явля­ лась карагасская порода сев. оленей; позднее, заимст­ вовав опыт разведения бурятами лошадей, они стали использовать с хоз. целью оба вида этих одомашненных животных. Охота была связана как с добычей ценной