Историческая энциклопедия Сибири III

ХЭТЭРХЕЕВ 457 подношений, во время к-рого отмечают сразу 3 важ­ нейших события в жизни Будды —вхождение во чрево матери, достижение состояния пробуждения и уход из этой жизни (погружение в паринирвану). На 4-е число 6-го мес. приходится день, когда Будда произнес свою первую после достижения им просветления проповедь. В этот день проводится X., посвящ. предреченному Буддой Шакьямуни грядущему Будде Майтрее, — Майдари хурал. Все те, кто не имел возможности встретиться в прошлых жизнях с Буддой Шакьямуни, стать его учениками и получить освобождение, молятся о том, чтобы в будущих жизнях встретиться с Буддой Майтреей и стать его учениками. 22-го числа 9-го мес. проводится X. Лхабаб дуйсен, на к-ром празднуется спуск Будды из области божеств, куда он уходил для того, чтобы преподать учение своей матери. 25-го числа 10-го лунного мес. проводят Хурал лампад (бурят. Зула хурал), посвящ. дню рождения основателя традиции Гелук Цзонхавы. К малым X. относятся ежедневные службы, а так­ же проводимые по особым дням — 1-й, 8-й, 14-й, 15-й, 21-й, 23-й, 24-й и 28-й лунного мес., к-рые считаются особенно благоприятными. Из этих дней выделяются шесть святых —8-й, 14-й, 15-й, 23-й и 29-й дни и день новолуния, а особенно три святых дня —полнолуние, новолуние и 8-й день лунного календаря, как особо благоприят. для «собирания добродеяний», посколь­ ку в эти дни религ. заслуги от любого совершенного действия многократно увеличиваются. По этой причине именно в эти дни устраиваются X., посвящ. божествам Амитабхе, Авалокитешваре, Вайрочане, Таре, Будде Медицины и др. Др. молебны, к-рые могут занимать неск. дней и по 2—3 раза в мес., называют X. больших чтений. В эти молебны входит чтение канонич. соч. Помимо этого, в соотв. со сложившейся в том или ином монастыре тра­ дицией X. проводятся по знаменат. датам, связанным с жизнью Учителей и йогинов, особо почитаемых в этих монастырях. Отмечаются дни рождения, выдающиеся деяния, уход из этой жизни высш. иерархов школы Гелуг — далай-лам, паньчень-лам, богдо-гэгэнов, др. Учителей, значимых для центр.-азиат, формы буддизма в целом (напр., Падмасамбхавы), выдающихся бурят, лам, прославившихся добродетельной жизнью, большой ученостью и успехами в йогической практике. 2. Высш. законодат. орган власти в Республиках Бурятия и Тыва. С. П. Нестеркин ХУРЭ (монг., букв, «огороженное место»), круп, буддийск. монастырь в Монголии, Бурятии, Туве. В Монголии к ним относились 1-й X. Эрдэнэ-цзу (1589), Гадантекчинлинг (1838) и ряд др. В Туве в кон. 1920-х гг. насчитывалось 19 X. (крупнейший — Верхнечадан- ский). В Бурятии особое значение имело наличие при X. филос. фак-та (дацана). Впоследствии термином «да­ цан» в Бурятии стали обозначать весь монастырь. Эти­ мологически с термином X. связано понятие «хурал» — собрание лам в монастыре, а также проводимая ими религ. служба. С.Ю. Лепехов ХУТОР. 1. Однодворное, позднее - многодворное поселение на колонизуемых землях. 2. Обособленная крест, усадьба на земел. уч-ке, находящемся в индивид, владении. В Сибири однодворное индивид, поселение первоначально определялось как заимка. Термин X. стал распространяться вместе с переселенцами из зап. регионов Рос. империи с кон. XIX в. Под ним, как правило, понимался выделенный из общинного надела обособленный земел. уч-к с расположенным на нем индивид, крест, дворохозяйством. В 1-е годы XX в. образование X. было минимальным. В 1900—03 на X. вышли лишь жители 6 селений (пос. Байсагол Мень- щиковской вол. Каннского у., пос. Франополь Усть- Тартасской вол. Каннского у. и др.), переселившиеся из Прибалтики. Масштабы X. размежевания расширились во время Столыпинской аграрной реформы. Пост. Совета министров от 10 марта 1911 и изданный на его основе циркуляр ГУЗиЗ предписывали не менее трети переселен, фонда выделять под X. и отруба. Приоритет при этом отдавался X. Заявки на выделение индивид, земел. уч-ков стали активно подавать и старожилы. В отличие от европ. части России X. в Сибири переда­ вались не в собственность, а в постоянное наследств, пользование (см. Аграрно-колонизационная политика государства в кон. X V I — нач. X X в ., Землепользова­ ние). К 1916 на тер. Енисейской губ. находилось 2 449, Тобольской — 1 258, Томской —765, Иркутской —45 X. В целом уд. вес X. в поселен, сети Сибири оставался незначительным. Земельный кодекс 1922 восстановил отмененное после Окт. революции право крестьян на получение индивид, уч-ков. Однако на практике подобное раз­ межевание считалось нежелательным и проводилось в последнюю очередь. В 1926/27 в Сибирском кр. выдел X. составил менее 0,2 % от общего объема землеустроит. работ, проведенных в индивид, секторе. В 1927 в крае в X. пользовании находилось 0,5% крест, земель. После начала массовой коллективизации X., владельцы к-рых были признаны кулаками, ликвидировались. В то же время выселяемые за пределы колхоз, земель единолич­ ники фактически начинали вести хуторское хоз-во. В кон. 1930-х гг. дальнейшее существование X. признали нецелесообразным, т. к. считалось, что они мешают ра­ циональному использованию земли и применению с.-х. техники. В связи с этим была проведена кампания по переселению хуторян в существующие сел. поселения или вновь построенные поселки. В 1940 в Зап. Сибири сселению подлежало ок. 14 тыс. хуторских дворов (кол­ хозников и единоличников). На рубеже XX—XXI вв. X. стали воссоздаваться на базе фермер, хоз-в (см. Фермерство на рубеже X X —X X I в в .). Лит.: Скляров Л .Ф . Переселение и землеустройство в Сибири в годы столыпинской аграрной реформы. Л ., 1962; Асалханов И.А . Сельское хозяйство Сибири конца XIX — начала XX в. Ново­ сибирск, 1975; Гущин Н . Я . , К ош ел е в а Э. В ., Чарушин В .Г . Крестьянство Западной Сибири в довоенные годы (1935—1941). Новосибирск, 1975. В.А. Ильиных, Г.А. Ноздрин ХЭТЭРХЕЕВ (Хэтэрхэйн) Содномпил, пандито хамбо-лама, племянник 1-го пандито хамбо-ламы Д. Зая- ева. Учился у него же в Ионгольском дацане. Прини­ мал актив, участие в орг-ции дацанов в Забайкалье , вместе с Заяевым входил в правительств, комиссию по составлению нового религ. уложения (1767). За депутат, деят-ть в комиссии награжден зол. медалью. В период его правления (1778—80) в Болдоморе, Ди- рестуе, Ичетуе, Бургалтае, Асе, Загустае, Хирээтэ, Аге, Галтае, Гунее, Токчине построены дацаны, пополнялись библиотеч. фонды. В Китае приобретены 108 т. Ганд- жура для Цонгольского и Болдоморского дацанов. X. не удалось сохранить единство упр-ния буддийск. духовенством Забайкалья. 5 правобереж. дацанов во главе с Гусиноозёрским избрали собств. хамбо-ламу Ж. Ахалдаева (Ахалдайна). В подчинении X. остались 5 левобереж. дацанов. Лит.: Ламаизм в Бурятии XVIII —начала XX в. Новосибирск, 1983; Бурятские летописи. Улан-Удэ, 1995; Чимитдоржин Г.Г. Институт Пандидо Хамбо Лам. Улан-Удэ, 2004; Выдающиеся бурятские деятели. Улан-Удэ, 2005. Вып. 6. С.Ю. Лепехов