Историческая энциклопедия Сибири III

ц ЦАМ (монг.), ежегодная религ. мистерия, совершае­ мая в буддийск. монастырях Тибета, Непала, Монголии, Бурятии, Тувы. Существует неск. разновидностей Ц., различающихся по числу действующих лиц, формам и целям: Ц.-пантомима; Ц. разговорный, с диалогами и импровизациями; Ц., воспроизводящий события буддийск. истории и мифологии; Ц., проводимый для умиротворения злых духов в канун нового года; Ц. как подготовка человека к переходу в состояние «бардо» между перерождениями; Ц. как средство достижения просветления. Число персонажей Ц. в зависимости от его формы и целей могло варьировать от 4 до 108: устрашающие боги ранга дхармапала (Варджрабхайрава, Хаягрива, Бэгце, Яма, Махакала, Шри-деви, Вайшравана, Брахма и др.); божества добуддийск. религии «бон»; божества индийск. и центр.-азиат, мифологии (локапала — хранители сторон света: Дхритараштра, Вирудхака, Вирупакша, Вайшравана; царь птиц Гаруда; божество плодородия и долголетия Белый Старец); Хашин-хан и 7 его детей и др. Для каждого персонажа Ц. изготавливались особые маски и костюмы, набор к-рых вместе с муз. инструмен­ тами имелся в каждом круп, буддийск. монастыре. Во время публич. исполнения актеры предстают в полном сценич. одеянии, осн. элементом к-рого является маска. Прототипы масок Ц. изображены на петроглифах и наскал. рисунках Центр. Азии, восходящих к неолиту и бронзовому веку. Ц. продолжает традиции древ, театрализов. представлений Юж. и Центр. Азии. Со­ гласно тибет. ист. источникам, 1-я маска была взята в кач-ве трофея тибет. войсками в результате успешной воен. экспедиции в один из р-нов кит. Туркестана. Она представляла собой лик трехглазого гневного божества темно-красного цвета и сохранялась в мон-ре Самье. Др. древняя маска, представляющая лик богини- охранительницы Лхасы —Палхан Лхамо, высечена из камня и хранится в лхасских монастырях. Раз в год, в день, когда богиня, по преданию, сходит в мир людей с вершины мифич. горы Сумеру, эту маску торжественно проносили по Лхасе. Маски, представляющие божеств высокого ранга, всегда обладают третьим глазом мудрости во лбу. Если божества представлены в гневном аспекте, край маски декорировался диадемой, носящей соотв. число миниат. человеч. черепов: 5 —у высш. божеств, 3 —охраняю­ щих божеств более низкого ранга, 1 — у локального божества. Волосы масок изготавливались из хвоста яка, наверху часто укреплялся шлем, тюрбан или ка­ кой-нибудь голов, убор. По размеру маски в 2—3 раза превышали обычное человеч. лицо, поэтому актер не мог смотреть через отверстия для глаз маски, а вынужден это делать через ноздри или рот. Из-за этого маска во время представления наклонена назад. В р-не Гималаев маски обычно вырезались из дерева. Их изготовление было высокоспециализир. искусством, а имена вели­ ких резчиков сохранялись в письм. хрониках и устной традиции. Нек-рые маски делались из папье-маше, в редких случаях из латуни или меди. Со временем в Тибете стали преобладать маски, изготовленные из бу­ маги, ткани и золоченой меди, а в Сиккиме и Бутане, где влажный климат быстро разрушал папье-маше, — из дерева. Сразу же после изготовления каждая маска освящалась. Маски Ц. считались священными и обладающими магич. свойствами. Используемые в Ц. маски хранились в храме в особо почитаемом месте. Изображающие дневных божеств маски обычно под­ вешивались на столбах и балках, другие хранились завернутыми в ткань. Костюм в целом отражал иконогр. черты, присущие тому или др. персонажу Ц. Большинство костюмов из­ готавливалось из парчи и шелка. В прежние времена в Тибете использовались халаты кит. имп. двора. Костюм надевается, как правило, поверх обычной одежды. Кос­ тюм божества высокого ранга обычно состоит из платья с длинными широкими рукавами и палантина. Палантин декорировался вышивкой в форме рожков, изображе­ ниями ваджр и человеч. голов. Использовались нагруд. украшения, представляющие четки из дерева или слон, кости, а также зеркала с надписанным ключевым слогом мантры того божества, к-рого актер персонифицировал. К др. деталям костюма относятся сапоги, похожие на те, к-рые обычно носят ламы, —подвязывающиеся под коленями широкими лентами, пояс из шелка и иногда передник, по краю к-рого изображены ваджры и миниат. черепа, в центре —лик трехглазого гневного божества, кайма украшена радужными кисточками. Фазы движения в Ц., такие как «широкий лотос», «шаг половины ваджры», «шаг остроконечной ваджры», «шаг трехконечной ваджры», «шаг пятиконечной вадж­ ры» имеют ритуал, символич. значение и представляют собой сложный пластич. комплекс, требующий хорошей моторной памяти и координации от исполнителя. Для того чтобы облегчить заучивание движений в мистерии, к-рая может длиться 1—7 дней, исполнители отсчитыва­ ют ударами ладоней каждый шаг. Ритм, в к-ром танцоры движутся, указывается ударами цимбал, или барабан­ ным отсчетом оркестра, или самими актерами. В состав оркестра входят след. муз. инструменты: длинные горны —дунчены; маленькие медно-деревян. трубы — ганлины; большие медные тарелки-цимбалы с руками на куполе —бугчамы; маленькие тарелки — дэмчики, большие ганлины, изготовленные из берцовой кости человека с головой змеи на конце; ручные бара­ баны —дамару в форме песоч. часов; большой барабан на ножке —чосрига. Традиция изготовления инструментов и вообще предметов религ. культа из человеч. материала уходит в индийск. древность, где отшельники, стремясь пол­ ностью уйти от мира и отказываясь от всего произве­ денного (одежды, посуды и пр.), использовали останки (черепа, кости) с заброшенных кладбищ (где часто и жили) для утилитар. целей (в кач-ве посуды для еды, питья и др.) Исполнители на дунченах, представляющих более чем трехметровые горны из желтой меди, располагаются отдельно, в одном из углов площадки, где исполняется Ц., обычно не покидая своего места. Др. музыканты располагаются рядом с настоятелем монастыря. Иногда 2 трубача находятся внутри монастыря —как бы за ку­ лисами и оттуда дают начало нек-рым танцам и вторят др. трубачам, к-рые находятся в оркестре. Муз. композиции, сопровождающие Ц., имеют последоват. утонченные видоизменения высоты звука и его громкости, непрерывно колеблющиеся и почти неразделимые на отд. уровни. Мелодии генерируются мантрами, слоги к-рых важны в ритуал, значении. Каждая мелодия является акустич. выражением эмоц. хар-ра производящей ее мантры. Так, «мечущийся ум непросветленного существа» дает «неистовую, подобную ржанию» мелодию, мирный слог мантры, символизи