Плитченко А.И., Избранное-2000

Валтайской охоте звезды выступают как маралухн, у северных народов как лось, златоро­ гий олень. И это одно крыло мифа. Вот как описывается небесная охота в эвенкийском мифе. «Богатырь сохатый Хоглен похитил на земле день и побежал с ним по небу. На земле стала ночь. Мани надел лыжи, взял добрый лук и две большие стрелы и пошел догонять Хоглена. Долго гнался за Хогленом Мани. Он сильно бросал лыжи вперед и оставлял за собою широкий след. Мани приблизился к Хоглену, пустил в него первую стрелу, да потемну про­ махнулся. Бежит по небу Хоглен с похищенным днем, гонится за ним Мани. Долго бежали. Мани поравнялся с Хогленом, забежал сбоку, натянул до уха тетиву и остановил сохатого меткой стрелой. Отнял Мани у Хоглена день и понес его на землю. Он шел с ним к земле столько же времени, сколько гнался за Хогленом по небу. С тех пор Хоглен каждый вечер похищает с земли день и убегает с ним на небо. Но каждый раз Мани встает на лыжи, ровно в полночь догоняет его, пересекает путь Хоглена стрелами, отнимает у сохатого день и приносит его на землю». (Запись и обработка Михаи­ ла Ошарова, 1928 г., река Сым.) Лоси-сохатые, маралухи, золоторогие олени — северное крыло мифа. Другое крыло распростерто над народами юга, юго-востока. Здесь герои охотятся на солнце, представляе­ мое в образе ворона. Исследователи склонны полагать, что такое воинственно? отношение к солнцу, убийство солнца, было вызвано тем, что оно своею жарою сильно докучало этим народам, вызывая у них непреодолимое желание убить светило. Но, думается, не лишено основания и другое толкование. Миф о космической охоте — свидетельство об участии Ве­ ликого Охотника, Небесного Стрелка, прародителя, первочеловека в борьбе космических сил меж собою. Великий Охотник вступает в нее, когда эта борьба ставит землю и ее обита­ телей на край гибели. Стрелок берет сторону одного из светил, помогает ему избавиться от злых соперников, тем самым он получает вечное расположение небес и, завершив земной путь, возносится на небо. Это судьба многих героев алтайского эпоса. Они во имя блага людей охотятся на звезды, а затем становятся звездами. Так же отличали олимпийские боги героев античного мира, причисляя их к лику бессмертных. Тут важно подчеркнуть, что, вероятнее всего, древний охотник, жил ли он на Севере или на Юге, относился к солнцу не как к врагу, а как к мощному другу-покровителю, кото­ рому он (его предок) помог освободиться от соперников, тем самым в битве завоевав его расположение. Не от оставшегося после небесной охоты солнца «земля кипела, горы были как Амур, Амур как гора», это происходило от тех, лишних, побитых стрелою солнц. С ибирские охо тни ки на м ам он та откры ли великую истину , которую также важ н о здесь подчеркнуть : НЕ ТОЛЬКО СУДЬБА ЧЕЛОВЕКА ЗАВИСИТ ОТ РАСПОЛОЖЕНИЯ ЗВЕЗД, НО И РАСПОЛОЖЕНИЕ ЗВЕЗД ЗАВИСИТ ОТ ВОЛЕИЗЪЯВЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА. Именно оно — это древнее знание о взаимосвязанности людей земли меж собою и со всем живым на планете, знание об исходном единстве человечества, о равенстве его с при­ родой — и влекло «будетлянина» Велимира Хлебникова на протяжении всего его творче­ ства в дебри солнечной поры славянского язычества, в солнечные высоты неискаженного азиатского мифа, к Небесному Стрелку Хадау, к орочам, ко всему, что было свидетельством исходного братства людей земли... Орочи... О рочоны - Названия этих соседствующих, но разных народов ввели в обиход два знаменитых француза, чьи ученые соприкосновения с Забайкальем и Дальним Востоком отстоят одно от другого почти на столетие. Жан-Франсуа Жербильон в числе четырех других братьев-иезуитов был направлен в звании «Королевского математика» Людовиком XIV в Пекин, ко двору четвертого импера­ тора Цинской династии Кан-Си, известного своим покровительством иезуитам и интере­ сом к европейской науке. Через два года после приезда Жербильон был назначен представи­ телем с китайской стороны при заключении Нерчинского мирного трактата. Ученый иезу­ ит пользовался особой благосклонностью императора. Француз совершил несколько поез­