Плитченко А.И., Избранное-2000

развивать те эмоциональные и другие свойства человека, о которых за давностью лет мы уже не имеем ясного понятия. И представители ветви «биологической» пришли к тому, что обрели возможность заменять сперва части своего тела, а потом и всего его живыми природными объектами, то есть превращаться в дерево, птицу, цветущий луг и т. д. Ибо если одна ветвь видит свою цель в изготовлении идеальной машины, которая бы полностью высвободила человека от какого-либо труда, физических, интеллектуальных, чувственных усилий, — то другая ветвь, полагает наша поэтическая гипотеза, увидела свой идеал в слиянии с природой, в возможности существования в ней в виде потока произволь­ ных преображений в новых и новых природных объектах. Два пути к преодолению смерти. Два пути, приводящие к безличностному бытию. Упрощенно, схематически оба пути можно описать так: а) замена смертного человеческого на вечное техническое; б) замена смертного человеческого на вечное природное... В повести Олега интересует собственно только момент искаженного знания нашей «технической» цивилизации о сосуществующей с ней цивилизации «биологической». Гипотеза расшифровывает языческих божков, духов, властителей, хозяев, леших, бе­ регинь, домовых и пр., и пр. как представителей второго крыла раздвоившегося человече­ ства. Герой повести попадает в таежный пожар, теряется, но его, находящегося на краю гибели, спасают «биологические» люди — он их воспринимает, конечно, как языческие бо­ жества сибирских аборигенов, такова инерция восприятия. Эти люди выхаживают собрата, они даже щедро наделяют его некоторыми, с нашей точки зрения, волшебными свойства­ ми. Он получает возможность преображаться. И когда после всего пережитого он, естествен­ но, попадает в палату душевнобольных, то, соскучившись там, свободно вылетает в фор ­ точку стаею легкокрылых бабочек... Поэтические гипотезы притягательны. Они открывают призрачную возможность описать сразу все. Все выстроить в единую систему. Почувствовать, что необходимость спасения природы — это необходимость воссо­ единения человечества. Поскольку от этого воссоединения зависит будущее Всего Живого. Поэтические гипотезы — универсальны. Это уже не идеи, а сверхценные идеи, кото­ рые отличают людей, неадекватно воспринимающих мир. Таковыми, собственно, и явля­ ются все подлинные поэты. Адекватность — удел обыденного сознания, а «гений, как говорил поэт, — парадоксов друг»... Меня привлекла в этой поэтической гипотезе не столько возможность нового миро- описания, сколько полная ясность: какое место занимал в мире человечества, разделенного на две ветви, Старый Кам — герой моего несостоявшегося очерка. И тогда я отыскал и раскрыл серую папку с записями о нем и прочитал их под иным углом зрения. Получилось вот что. Кам (шаман, волхв, кудесник), наделенный от рождения некими особыми свойства­ ми (шаманство — дело родовое) и приобретший в процессе обучения у мастера сумму не­ обходимых приемов и навыков, становился ПОСРЕДНИКОМ между своим народом и тем «биологическим» племенем, которое жило здесь же, рядом. Природные люди воспринимались как человеко-растения, человеко-звери, человеко- нтицы. Природные люди обитали в каждом ручье и озере, лесу и холме. Кам обращался к ним, договаривался с ними о помощи, оказывал сам и понуждал сородичей оказывать им многочисленные знаки внимания. Места их обитания всячески охранялись, «биологичес­ ких» людей боялись обидеть или ненароком убить. Поэтому-то и старались не рубить живые деревья. Кам был способен услышать, как кричит смертельно раненный человек, живший преображенным в дерево. Для разговора, общения Кам и природные люди могли взаимно переселяться в животных и сообщаться на языке оленей или растений. Природным людям ничего не стоило решить для Кама такую пустяковую задачу, как поиски потерянного скота или излечение больного.