Плитченко А.И., Дверь на холме. След мамонта-1988

тическими изображениями, лишь отдаленно напоминаю­ щие исходные прототипы,— искаженные, схематизиро­ ванные фигуры людей, животных, а также косми­ ческие символы. . .»1. Оседлость. Земледелие. Комплекс новых идей. Новая картина мира. Новое наполнение старых охотничьих культов — солнца, земли, воды — все это вылилось в принципиально новое понимание человеком своего мес­ та в природе, новый смысл взаимоотношения с нею. Вселенная — мамонт, лось, олень,— страдающая на благо людей, постепенно, через очеловечивание ее, пре­ вратилась в сознании земледельца в человеко-божество, страдающее и умирающее. Появилась дисгармония, не­ разрешимое противоречие в отношениях человека с природой в себе и вне себя. Д ал ее это оформилось в протипоставление духовного и физического, в ра зру ­ шение внутренней гармонии человека. Духовное было обожествлено, а природное, родовое низведено до низ­ менного, грешного. Человек из равного среди равных в мире природы постепенно превратился в ее безра з ­ дельного царя, самодержца , с титулом —«венец творе­ ния». Анималистическое искусство охотников, там где охо­ та полностью заменилась земледелием, стало обретать новые формы — схематизировалось, уходило в орнамен­ тику, абстракцию. И естественно, там, где в силу природных условий главное место продолжала занимать охота или же охота вписывалась в новую хозяйственную картину, развитие искусства шло по пути взаимопроникновения охотничь­ его реализма и земледельческой символической орна­ ментики. «Так было и в Сибири,— писал А. П. Окладников ,— 1 О к л а д н и к о в А . П . Лики древнего Амура. Новосибирск, 1968.