Музыкальная культура Сибири. Кн. 1. Традиционная музыкальная культура народов Сибири, Т. 1-1997

чевой, "мелодия составляла такую же принадлежность человека, как его мысли, его дыхание, одежда... Человек, запевший не свою мелодию, мог ожидать наказания от ее владельца. Такие "передразнивания" вызывали серьезный активный протест еще в 1960-е годы, особенно когда моло­ дые нганасаны пытались повторять мелодии стариков" [2, с.56]. Запрет восходит к древнему мировоззрению нганасан, к представлениям о ду­ ше, ее неприкосновенности, ненанесении ей вреда. Про человека, ис­ полняющего (без соответствующего разрешения) чужой напев, говорят: "он его душу, его ум украл". Наблюдались случаи использования напевов личных песен в пев­ ческих состязаниях кэйнгэйрся как самими владельцами, так и их оп­ понентами. Также встречаются случаи, когда напевы личной и застоль­ ной песни у одного человека абсолютно идентичны (эта тенденция поя­ вилась в последние десятилетия). Личные песни, в силу запретов на исполнение, своего свободного содержания и импровизационное™, чаще всего забывались. Однако бы­ вали случаи, когда личная песня, особенно удачная по поэтическим и музыкальным достоинствам, становилась фольклорным произведением. Такие песни спасены от забвения мастерами-исполнителями. Примером песни этого жанра является "Песня отца" в исполнении Т.Д.Костеркина (нотный пример 3, запись, перевод и интерпретация текста Е.А.Хелимс- кого). Застольные песни (хоацкутуо балы , буквально: песня пьяного) появились позже личных песен. С уходом в прошлое многих традици­ онных черт нганасанской жизни застольные песни стали постепенно оттеснять личные песни, вбирая в себя их мелодическое оформление (напевы). В этих песнях человек обычно поет о самом сокровенном, о своих обидах, неудачах. Порой бывает трудно разграничить личные и застольные песни, руководствуясь лишь содержательным признаком (исходя лишь из текста песни). Однако застольные песни представляют собой психоделическое пение под воздействием алкоголя и легко узна­ ваемы благодаря специфической манере исполнения, свойственной пья­ ному человеку: обилию повторов, бессвязному бормотанию, резким ре­ гистровым "броскам" мелодии, преобладающему глиссандированию при переходе от звука к звуку, метрической аморфности. В отличие от лич­ ных песен, нганасаны охотно исполняют застольные, слышанные ими когда-либо от родственников и знакомых и почему-либо запомнившие­ ся. Еще одним ответвлением песенной традиции являются детские