Музыкальная культура Сибири. Кн. 1. Традиционная музыкальная культура народов Сибири, Т. 1-1997

ональностью, незаурядными актерскими способностями, выразитель­ ностью мимики и жестикуляции (пантомимой он изображал действия персонажей). Заинтересованные слушатели живо откликались на собы­ тия рассказа; обязательным бьшо присутствие туоптуси (помощника сказителя), который своими вопросами, комментариями, эмоциональны­ ми возгласами поддерживал сказителя, выражал реакцию слушателей. Композицию сказаний определяет чередование речевых и песен­ ных фрагментов, причем последние передают обычно наиболее эмоцио­ нально насыщенные эпизоды сказания (прямую речь героев, описания сражений богатырей и их подвигов). Ситабы и дюрымы мононапевны, исполняются сольно, без сопровождения какого-либо музыкального инструмента. По образному выражению нганасанского сказителя Тубя- ку Костеркина, "каждый ситабы идет своей дорогой" (то есть поется на свою мелодию). За определенным эпическим сюжетом закрепляется особый напев, который служит мелодическим "маркером" данного сю­ жета и неотступно сохраняется при трансляции сказания разными ис­ полнителями. Мелодика ситабы речитативна, ритмическая организация мелодий отражает силлабическое строение текста. Приведем пример на­ пева из сказаний "Тута Хоразума" ("Пеший охотник на лыжах с выре­ занными личинами"), в исполнении Т.Д.Костеркина; запись и перевод текста Н.Т.Костеркиной (пример 2). Уникальным жанром нганасанского фольклора являются песенные диалоги-иносказания кэйнгэйрся или кайнгарюо ("пение друг другу", "певческое состязание"). Об иносказательном песенном языке кайнгала- ре, являвшемся особой формой общения в среде молодежи и среди ста­ риков, писали Б.О.Долгих и Л.А.Файнберг, Ю.Б.Симченко: "На этом языке объясняются и шутят молодые люди и девушки, устраивают сос­ тязания в остроумных шуточных песнях. Иногда старики между собой говорят на языке кайнгалара о том, как когда-то ходили в гости, ездили на промысел и т.д. ... Молодое поколение при этом, хоть понимает сло­ ва, но не всегда понимает их скрытый смысл" [7, с.55]. Как правильно подметил Ю.Б.Симченко, кэйнгэйрся - это особая форма общения: "По отношению к представителям каждой категории родства обычай предпи­ сывал особую форму поведения. Поэтому молодой человек не мог об­ щаться в какой-либо форме с только что увиденным человеком, пока не выяснял, из какого тот рода и в какой степени родства тот ему прихо­ дится. Это этническое установление и вызвало появление у нганасан особых иносказательных песен кайнганарю'о. Пение кайнганарю'о счи­ талось формой общения, существенно отличной от простого разговора"