Музыкальная культура Сибири. Кн. 1. Традиционная музыкальная культура народов Сибири, Т. 1-1997

здесь уже на уровне масштаба целых строк. Аналогичная структура на­ певов ярабц наблюдается и в образцах, приведенных в работе [13]. О бытовании жанра ярЗбц у енисейских ненцев ничего не известно [28], по некоторым сведениям, он у них отсутствует8. Более сложной представляется ситуация с изучением эпических песен лесных ненцев, так как до сих пор нет публикаций текстов песен и какой-либо их филологической интерпретации, а публикации нотиро- вок единичны [16]. В связи с этим многое в жанровой системе эпичес­ кой сферы указанной этнической группы остается неясным. Термином шютпяфс (фонетически соответствует тундровому сюдбабц), который самими исполнителями и в словаре лесного диалекта [29] переводится как "сказка", называются песни различных жанров, не обязательно сказочные, объединенные общностью нарративно-эпических признаков: героические и бытовые эпические песни, поющиеся ми­ фы-сказки (термин Е.Т.Пушкаревой), священные предания. Чаще всего этим словом обозначают эпико-героические сказания и предания, в то время как для остальных перечисленных жанров может использоваться термин кынафс ("песня"). Существует также выражение шютпяфс кы- нафс, имеющее несколько значений: 1) мелодия сказки, 2) поющаяся сказка, 3) песня в сказке. Если второе значение в контексте вышеизло­ женного эквивалентно термину шютпяфс, то третье указывает на еще одну разновидность песенной эпики - песни, исполняющиеся внутри сказки, при этом в зависимости от сказочной ситуации такие песни могут приобретать различное жанровое наклонение (плач, прославле­ ние, назидание и т.д.). У лесных ненцев зафиксирован и термин дялафс (соответствую­ щий тундровому ярЗби), но в отличие от широко распространенных шютпяфс записан только один пример этого жанра - "Плач кулика" в сказке. Тем не менее, указания информантов на существование дялафс нельзя игнорировать. Возможно, что дялафс еще окончательно не офор­ мились в самостоятельный жанр, подобный ярабц, и у лесных ненцев в настоящее время наблюдается та картина "переходного периода", кото­ рая, быть может, существовала у тундровых ненцев в ХУП-Х1Х веках. С другой стороны, выделившись, традиция дялафс в силу каких-то не­ известных причин могла утратиться. Наконец, учитывая многосостав­ ный генезис лесных ненцев [3], можно предположить, что дялафс мог­ ли бытовать только у некоторых родовых ответвлений и совершенно от­ сутствовать у других. Проверка этих предположений требует специаль­ ных исследований.