Музыкальная культура Сибири. Кн. 1. Традиционная музыкальная культура народов Сибири, Т. 1-1997

]>=0,3 с 4,8 с | 1 г д. 1 ки сь и к - сям нэ хо - лэн хо -лэн хо - лэн хо - лэн Сатхатнэ эрыг "Песня-проклятие". Шаманская песня-проклятие, исполняемая в случае осквернения женщиной святилища. Исполняет Л.Т.Костин (приводится строка 1; строки 2-4 повторяют мелодическую формулу без изменений). Кись иксям нэ, холэн, холэн, холэн, холэн, Кись пентым нэ, усэн, усэн, усэн, усэн, Холэгын ке сат ханса^ыл хултылув(о), Усэгын ке сат эся^ыл тусьтыквелум. Поганая женщина, умри, умри, умри, умри, Свихнутая женщина, погибни, погибни, погибни, погибни, Если уйдешь в небытие, мы семь поганых лошадей укажем богу, Если умрешь, мы невинную лошадь поставим. Обряд жертвоприношения также не обходился без музыки. Устро­ ителем церемонии был человек, иногда в литературе причисляемый к шаманам; на самом деле он выполнял функции жреца, хранителя ре­ ликвий, блюстителя традиционных обрядовых норм. Кроме него, при жертвоприношении важная роль отводилась и собственно шаману. Пос­ ледний перед началом обряда узнавал, угодна ли данная жертва богу. По материалам А.Каннисто, это происходило в процессе пения шама­ ном "колдовской песни" (2аиЬегИе<1). Кроме того, во время молитвы, произносимой жрецом, шаман играл на музыкальном инструменте ме­ лодии, призывающие духов [65, с.285-286]. Поскольку шаман, участву­ ющий в обряде жертвоприношения, мог быть тем же лицом, что и ша­ ман, практикующий сеансы излечивания, предсказания и т.д., мы мо­ жем предположить, что мелодический фонд данных обрядовых сфер идентичен. Праздник, посвященный установлению рыболовного запора (зап-