Музыкальная культура Сибири. Кн. 1. Традиционная музыкальная культура народов Сибири, Т. 1-1997

Для общения с духами использовались не только инструменталь­ ные мелодии, но и песни-призывания, исполняемые шаманами в экста­ тичной манере. Важным моментом, подчеркивающим необычность пе­ сен-призываний, является их национальное определение: кай, кай сов "призыв", "призывный мотив". Глагол кайи "поет" употребляется по от­ ношению к шаману, призывающему духа: няйтхум кайи "шаман поет”. Этим же глаголом обозначается пение токующей птицы: ятри кайи "косач поет". Использование данного глагола вместо обычного эрги объ­ ясняется, на наш взгляд, сознательным противопоставлением манеры пения призывной песни исполнительским традициям других песенных жанров. Термин эрыг "песня", тем не менее, встречается в шаманской лек­ сике: выражением няйтхум эрыг "песня шамана" наш информант наз­ вал песню, которая звучит из уст шамана, исцеляющего ребенка в тем­ ном доме (пример 22). Мелодическую формулу такой песни можно ис­ пользовать также для других подобных случаев. Пример 22 ■ Г , * - . , Ь , , , ■ < 7. 7 ^ -1 ? ? & т няв ра мы то н яв ра мы то лан тан хун ты го л а лэ на го Няйтхум эрыг "Песня шамана". Песня, исполняемая шаманом, излечивающим ребенка, во время сеанса в темном доме. Исполняет Н.Л.Гындыбин (приводятся строки 1-2). Еще одна жанровая разновидность шаманского фольклора - пес­ ня-проклятие сатхатнэ эрыг (обские манси). Шаман исполняет ее по просьбе всей общины, в том случае, если женщина осквернит своим присутствием священное место; обращается он к богу Малой Оби - Ай-Ас-отыру (пример 23).