Музыкальная культура Сибири. Кн. 1. Традиционная музыкальная культура народов Сибири, Т. 1-1997

пень звукоряда завершает напев и является главной опорой, остальные два звука - полуустои. Песни с бубном чередуются с рассказом о путешествии. Измене­ ние ритмического рисунка в партии бубна (от неиндивидуализирован- ного к, например, следующему: 1'1>| ) >Г ) ) и темпа иллюстрирует этапы пути. Бубен ( пензяр, куюп - северные ханты; коем, коюп - восточные) относится к типу западно-сибирских бубнов, 30-70 см в диаметре. Име­ ет округлую форму, расширенную в верхней части и слегка заученную в нижней. Изготовляется из дерева и кожи. С внешней стороны обечай­ ки крепятся столбики, вырезанные из дерева (от семи до шестнадцати). Внутри бубна к обечайке прикреплена рукоятка У-образной формы. Иногда у развилки рукоятки, с внутренней стороны, сделаны три заруб­ ки, они изображают человеческое лицо. Колотушка к бубну - няли - изготавливается из дерева, оленьей шкуры и сухожильных нитей. Она представляет собой узкую длинную лопатку, вырезаемую, чаще всего, из куска лиственницы. Конец довольно длинной няли (около 40 см) оформлен в виде лица человека: он закруглен и на него нанесены три зарубки. Такая колотушка использовалась не только вместе с бубном, но и как самостоятельный шаманский атрибут для гадания. У ваховских (восточных) хантов функцию бубна может выполнять и лира [47, с.11]. По данным Е.А.Алексеенко [3] и В.М.Кулемзина и Н.В.Лукиной [17], у восточных хантов существовал институт арех- та-ку [3, с.4], где проявились черты, сходные с шаманством. Исполни­ теля на панац юх, обладающего незаурядными музыкальными способ­ ностями, "избирают духи" и обучают специальным приемам пения и иг­ ры на "музыкальном мысу". После этого обучаемый имеет право лечить людей и заниматься предсказаниями. На звук его панау юх являлись духи-помощники, а сам инструмент выполнял функцию бубна: в по­ лость корпуса насыпали дробь для получения звука, схожего со звуком бубна, на корпусе изображали ящерицу и других характерных персона­ жей восточно-хантыйской шаманской мифологии. Сам музыкальный инструмент получал статус сакрального, его передача в другие руки расценивалась как продажа души. Распространено мнение о неразвитости шаманства у хантов. Этот вывод скорее отражает современную культурную ситуацию: исчезнове­ ние шаманской практики у северных хантов в наши дни связано с объ­ ективно-историческими причинами (событиями 30-х годов XX века: по­ давлением шаманства у хантов р. Казым) и с приоритетным значением