Музыкальная культура Сибири. Кн. 1. Традиционная музыкальная культура народов Сибири, Т. 1-1997

Этот факт свидетельствует как об одном из путей формирова­ ния мелодического фонда у южносибирских шаманов, так и об этно­ культурной семантике самого противопоставления мелодических струк­ тур в обряде. Возможная интерпретация данного факта заключается в том, что этническая таксономия Срединного мира людей у южноси­ бирских тюрков, в частности алтайцев, являлась доминантной (по срав­ нению с родовой и семейной) и настолько значимой, что заимствование "чужих" духов обязательно сопровождалось заимствованием мелодики, выступающей в данном случае в качестве "знака" чужой этнокультур­ ной традиции. В отличие от самодийского - например, нганасанского - шаманства противопоставления закрепленных за различными духа­ ми-помощниками мелодий в кумандинской шаманской традиции не наблюдается. 28 Сложные представления алтае-саянских тюрков о душе-двойни­ ке рассматриваются в работе [62]. 29 В АТМ имеются фонозаписи четырех больших фрагментов и одного полного образца шаманских обрядов чалканцев. 30 ИГИРА; АТМ, колл. 19, N 176, запись 1985 года Н.М.Кондрать- евой и Г.Б.Сыченко. 31 Выбор данного образца в качестве примера обусловлен наличи­ ем расшифровки вербального текста, перевода и комментариев, выпол­ ненной Е.П.Кандараковой. 32 Шугий, шугий, шугийым - звукосимволические слоги, являю­ щиеся, по мнению Е.П.Кандараковой, своеобразными "позывными” ша­ мана. О9 Кан-Катабал - один из шаманских предков А.К.Кандараковой. 34 Аксыйалуг, Адана [отец] - иносказательные названия, соответс­ твенно, божества и шамана. 35 Смысл данной формулы не вполне ясен. Слово шайык Цайык) означает "наводнение, потоп", но также называется одно из наиболее известных божеств алтайской мифологии [8; 18; 62; 66]. Дайык (Яик, Иайык, Дьайык)-Кан упоминается в качестве сына Ульгеня, посредника между Ульгенем и людьми. При помощи Иайык Кана, в частности, про­ изводимого им наводнения в царстве мертвых, происходил обряд очище­ ния юрты от души умершего у алтай-кижи [18; 66]. Иайыку также де­ лали кропление весной, при первых удоях кобылиц [8]. По всей вероят­ ности, данные представления так или иначе связаны с древнейшими представлениями об очистительной силе водной стихии и связи ее с по­ тусторонным миром.