Музыкальная культура Сибири. Кн. 1. Традиционная музыкальная культура народов Сибири, Т. 1-1997

звуковысотная организация этого напева обнаруживает некоторое сходство с чалканским каем (см. примеры 1, 2). Обращает на себя вни­ мание также упоминание в тексте колыбельной дсазочно-мифологичес- ких персонажей. Пример 14 ? : ~ Р—Ь— ... | ЬгЗгтзг « — у— « 1. Бай-бай,//Башпарактык балазы. Бай-бай, // ребенок Башпарака . 2. Бай-бай, балам ай, [уй]уктазан. Бай-бай, дитя мое, засыпай. 3. Бай-бай-бай,/ЛЗелбегеннин- балазы. Бай-бай-бай,// ребенок Дьелбегена . 4. Оети башту балазы, // бай-бай-бай. Семиголовый ребенок,// бай-бай-бай. Наиболее обширный пласт в интонационной культуре алтайцев составляет песенная поэзия [74; 78]. Это особый тип песенной тради­ ции, широко распространенный в различных тюркских культурах. Его специфика состоит в том, что напев в данном случае выполняет функ­ цию структурной модели, позволяющей импровизировать на ее основе разнообразные по содержанию тексты, и является частью системы сти­ хосложения48. В филологических классификациях алтайского фольклора выделя­ ются песни обрядовые и необрядовые, исторические и лирические, сва­ дебные, трудовые, игровые, о природе, внутреннем мире человека, шу­ точные, сатирические и т.д. [5; 26]. Однако функционально-тематичес­ кий принцип, положенный в основу таких классификаций, перестает работать, как только мы переходим к музыкологической интерпретации материала, тогда как структурные закономерности выходят в этом